致老同學電郵片段一束

(問候)

好些日子沒侃了。
時光倏逝，有如白駒過隙。
大概忙過了你今年的暑期國際天倫之聚了。 尊體運展大善吧？
我這野人，命下牛馬，無甚作為，但如既往，週末總要背個「可攜窩棚」，強冒酷暑，到那山隅海角，去和鳥獸蟲蛇打交道。近來曬得黑不溜秋的，倘去非洲歸宗認祖，當無被逐之虞。
涼秋將至，賢兄享何妙趣？


(談田園和荒野)

賢兄年輕時背誦元曲《田家》為樂。我從三歲到初中時期，乾脆就過的田園生活；少年時自己在樹林邊上蓋了一所木頭鐵皮小房，並開墾、耕作小園圃，挖池養魚，種桑飼蠶。那時候喜歡范成大的田園詩，還有陶淵明的《歸園田居》。記得上國文課，讀歸有光的《項脊軒誌》時，格外感覺有味道。
但這村落田園的環境，畢竟人工成分太多，離我心目中的「自然」稍遠。
唯有野營，我能依靠雙肩一脊兩條腿，一顆「野」心一瓶水，頂寒冒暑，負重遠行，跋涉走到荒野，「住」在淺澗茂林側畔，野草山花叢中，與日月星辰朝夕相望，和鳥獸蟲蛙時刻相聞，中間全無牆垣、籬笆的阻隔。
這其中幽情妙趣，有時讓我難抑雅興，往往會在月光之下、蛩唱之中，寫下這樣的詞句：

歸山野居—仿古詩戲逐陶淵明句
雖無厭俗韻，性固愛邱山。生墜塵網中，荏苒度華年。似鳥戀茂林，如魚思邃淵。遨遊綠野際，跋涉遠園田。窕阪盈千畝，紮營只一間。濃蔭充後簷，蜂蝶舞篷前。暫居且為村，烹炊乃人煙。麂吠茅蕨中，禽鳴楓樹顛。翠坪無囂雜，帳外有餘閒。素日樊籠裏，每暇返自然。

天仙子—步張先詞韻
洋調數章篷裏聽，曉夢始酣禽噪醒。好春能遇幾多回？持攝鏡，蒐流景，往事繫愁休記省。紅日疾沉山早暝，花下灶明蛾舞影。密紗輕幔小熒燈。風忒定，濤難靜，思有醴醪歌莽徑。

七律—野營觀月聽巴赫協奏曲
雲催月上晚坡斜，野莽孤篷暫作家。露重風輕撩靜翠，心酣意醒沁幽華。鬧喧蛩唱融嘉樂，冷淡蟾輝透密紗。不羨姮娥居玉闕，欲尋村老問桑麻。

這種詩詞，可是古人寫不出來的，因為他們不可能有我們現代人的經歷。

可我很明白，倘若沒有我們祖先幾千年來對大自然做成不可逆轉的改造和破壞，倘若沒有代價沉重、而料難清付的現代科技，我肯定過不上我的這種「野人」生活。倘使沒有紮實專門、精巧輕便的裝備，倘使沒有安全無害、午發夕至的郊野，我要親近自然之母，最多就只能當個「田家」了；對於一般的「田家」，村外的荒野，往往是魑魅魍魎、虎豹熊羆出沒之所，白天或可攜刀槍穿越，天黑就不宜逗留了。


(談「婦女穿褲子有罪」曠世奇案)

信教而走火入魔，輒出這種怪事。
在這種教條僵化，政教不分，人民缺乏教育，奉行宗教極端主義和男性權力主義的國度，政治和精神統治者們，唯有還用這樣的邪刑惡法，來控制人民，特別是女性的思想和行為。
面對人性幾乎徹底解放的西方，強制本國婦女把身體包裹嚴實，把一切可能引起男性遐想的事物，都排除在視線之外，大抵是他們抗衡西方影響，保住歪曲了的教旨的最後伎倆。
但這僅是無數愚昧殘暴的統治行為中的一個小環節，是大海裏的點滴而已。
一個國家的宗教極端主義發展到了這種地步，婦女天天在「道德警察」虎視眈眈之下生活，而這些「道德警察」之中，又常有姦淫婦女的道德敗類。生存對於這些婦女而言，真難哪！


(談「記者因『指手劃腳，涉嫌煽動』而被毆被捕」奇案)

新疆當局的舉措，又一次赤裸裸地暴露了今天中國文化和政治的落後面貌。權力的賦予和運用不當，只是個表徵，關鍵還在教育。這些惡人如果被褫去「惡權」，不能再騎在人民頭上，他們只會去當地痞流氓，為非作歹。唯有搞好教育，讓惡人學得文明的存活方法，他們才會不必加害善良的老百姓。



(回應同學「千里訪故人」)

唐詩有：故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。
此間只有：「野人」無雉豕，會友赤泥沙。群帳溪邊聚，孤桅海上斜。開懷臥草莽，思古論桑麻。朗月回家賞，歸航趕落霞。


(回應同學引孫星衍聯：莫放春秋佳日過，最難風雨故人來)

「野人」道：
寧放春秋佳節過，何堪風雨故人來！

你看我這是「野人無雉豕」，既不獵野雞，也不捕野豬，當無酒肉以饗「舊雨」，更端不出來孫星衍題聯所在的「來今雨軒」所供應的「紅樓菜餚」了。
《紅樓夢》作者曹雪芹晚年貧病交加，活不到 50歲。他長期捱餓而營養不良，當是致病主因。可他書中描述的賈府貴族餚饌，近年卻被「開發、研製」出來。現在願意掏腰包的人們，包括營養過剩的癡肥者，都可到北京中山公園內的「來今雨軒」品嚐這大觀園裏的「紅樓盛宴」。曹雪芹雖在九泉捱餓，看到這佳餚美饌一道一道的上桌，亦當撫腹抿嘴，嚥津含笑，而無復贅說「假語村言」了。


(同學謂有俗話說：縱有廣廈千百間，一人難睡兩張床)

賢兄想法有些迂腐！ 既有兩張床，堪云「豪」了，就不妨也「放」它則箇；一個人睡不了，兩床併攏，找個美貌仙子一塊睡呀！

可是，我作為一介野人，仙子之類不切實際。只好這般說：

何需廣廈與龍床！野地孤篷醉月光。十里天然堪自樂，欣眠曠袤覽蒼茫。

我去野營，荒坡雖逾千頃，我所竊踞小坪，寬不盈丈，決不多佔。居停期間，整個山坡成了我的院子；一旦拔營，一切歸還自然如故。

倘在世界上別的城市，這種景觀絕佳的野地，必已成為鉅富和財閥們的私有財產，東一叢、西一撮地蓋滿了別墅和大宅院，或高消費度假設施。

富豪們謀得鉅產，失去主觀人身自由和安全感，只懂得買來土地，築起大宅、院牆，遍植監察閉路電視，終年把自己困禁在裏頭；甚至在走出建築物之前，必先通知保安人員。

嗐，又來說貪！ 貪婪是人的天性，出自本能。完全沒有貪慾的人固然也是有的，這種人在高度商貿化、分工細碎的社會裏存活，一般比較吃虧。有些人貪慾過度，失去控制，卻對自己、親人和族群帶來禍患。因文化在複雜的人類思想上的作用，同時也因遺傳的作用，貪慾的本性兩極分化，有的人變成貪得無饜，有的人卻對錢財毫不在乎。

世上沒有自然形成的無貪慾社會，卻有自然貪慾被偽善的為政者人為地、非理性地抑制的社會。這些偽善者本身一般極度貪婪，卻假借種種名義，包括「社會主義」，「公有」了人民的財產，再暗地裏侵吞、私享。久之人民的積極性蕩然無存，社會經濟變成一潭死水，於是驀然驚醒，覺悟此路不通，改弦易轍，放縱人民走向另一個極端。現今中國經濟的高速發展，起碼有一半的動力來自放縱貪慾。


(談賈寶玉)

《紅樓夢》裏的賈寶玉不足為法之甚矣乎！此人癡絕於情，倘讓他活到老，也只能是痛苦一生。縱茫然出家，當上和尚，哪能長遠地真個四大皆空！

曹雪芹貧病交加而早逝，沒能親自給賈寶玉收拾殘局，讓高鶚、程偉元等人竄改、續補了《紅樓夢》，誠曹氏身後之大憾也！

賈寶玉血氣方剛，受原始本能驅使，強求其所不能得，只知道胡鬧，在病態社會裏的病態家族的病態人際關係中，他無法處理自己的病態多情，不但間接害死了那個弱不禁風、亟需一個大男人去呵護的林黛玉，也摧毀了自己，給病態家族增添病態。當然他是個受害者，固可說是少不更事，情有可原，但也確是有些愚不可及。

台灣之蓮

據報道，台灣前副總統呂秀蓮創辦的「台灣心會」，聯同「國家展望文教基金會」，邀請包括「扁案」委任律師在內的一些法律界人士，13日下午開了個座談會，討論判決是否公平。

呂秀蓮和陳水扁有相同的法律學歷，都畢業於國立台灣大學法律系司法組。 她和陳水扁共事八年，卻完全不涉其中弊案；雖然同仇敵愾搞台獨，卻沒有同心同德共貪腐；可謂「出汙泥而不染」，當無愧於她以為名的蓮。 據周敦頤的《愛蓮說》，蓮之為物，「中通外直，不蔓不枝」，是「花之君子者也」。

座談會上，呂秀蓮雖然指摘特偵組濫權和選擇性辦案，以之比作從前的「警備總部」；也批評法官沒有「在法定權責內好好發揮」，反而去徵引古詩，「不知是要扮演老師、牧師還是上帝」！ 但她卻為自己和陳水扁「曾經帶給台灣人這麼多希望」，而「走到今天，看見這樣的局面」，感到「痛心疾首」；她認為陳水扁和家人，「真的太對不起大家了」，希望他們「深切、鄭重地跟大家再道歉一次」。

這位前副總統真可說是再天真爛漫沒有了，難怪她對陳氏家族八年來肆無忌憚的所作所為，似竟了無所知，全無所覺。

「台灣之子」既出身律師，又當上了台灣歷史上首任非國民黨籍的中華民國總統，足堪反哺老母、光宗耀祖而有餘，而竟貪腐、詭詐乃爾，哪還可能尚存良知！哪還可能在乎廉恥！就算他再「深切、鄭重地」道歉十次，恐怕也只能是演戲、「作秀」，而不會是真心的吧。

當年以第一名的優異學業成績畢業於台大法律系的「台灣之子」，他的狡黠，可謂到家了耶。正直的呂秀蓮給他做了「八年的輔佐」，何竟完全沒有覺察出一點蛛絲馬跡？ 看來，她該不是明明看到了，卻因某些原因視而不見，聽之任之的吧。

陳水扁不但狡黠、詭詐，並且貪婪過甚。倘使他知道適可而止，懂得收斂，不把饕餮巨口張得太大，當不至自投絕路；儘管給逮住了，也不至被處「極刑」。 也許，他對自己的「優秀」過度迷信，以為台灣一島，無論敵我，盡皆愚氓，可以讓他的謊言蒙騙的蒙騙，玩弄的玩弄。

從他當初被逮時的興高采烈，和第二次收押時的絕食抗議，可以看出，此子對他八年艱苦經營的「台獨民意」似乎期望過高，乃至估計錯誤，以為挺扁者聲勢必然非常浩大，執政黨礙於民意，肯定莫奈他何，甚至無法將他有效審判。 這也許正是他敢於留台迎戰，不思及早潛逃出國的原因之一吧。

事到如今，就連競選和在任期間的親密戰友呂秀蓮，都為此子的不肖而潸然淚下，「痛心疾首」地聲言不挺他的「貪腐」了。 大抵她想：阿扁「貪腐」該是真的吧。

不過，法律這玩意忒神奇，孰真孰假，有罪無罪，隨時可以顛倒。何況這個絕頂狡黠的陳氏，本身還是精通法律的哦！ 老實、正直的台灣老百姓們只能耐心地走著瞧，靜候上訴發展。

恭喜台灣！

台灣的前「第一家庭」四大弊案一審終結，出身於國立台灣大學法律系司法組的陳水扁，以貪污、洗錢、受賄、偽造公文諸罪成立，罰金2億；其妻吳淑珍罰金3億；夫妻二人並獲判無期徒刑，褫奪公權終身。 陳氏了無悔意，戰志旺盛，大抵早知粗心大意在前，以致栽倒執政敵黨的手心裏，鐵案既已鑄成，奇蹟無望，索性拒絕出庭聽判，謀求二審出擊再戰。

到台北地方法院門外去抗議，反對「非法」判決的挺扁者聲勢並不那麼浩大。大抵綠營主體已有現實共識，「考量」這個前總統「奸勢」已去，所作所為無從腆顏抵賴。就連黨魁蔡英文，也未敢強挺。

陳水扁繼承革命家孫逸仙博士創立的中華民國正統，當上台灣最高領導人，管治這偏安的寶島之上的 2,300 多萬人口，卻串謀家族成員，在任期間鑄成弊案四大宗，換來卸任後的牢獄生涯。 此君律師出身，聰明絕頂，奈何愛「財」若渴，肆無忌憚！

陳氏雖然否認自己是中國人，大抵還是炎黃後裔，今以「台灣之子」和「台灣之恥」的雙重身分，為我偉大中華，鑄成了啟示海峽兩岸、貽笑寰宇諸洲的鉅案，傲然進入史冊，貢獻不為不大。

歷史上這百年老店國民黨以貪污腐敗著稱於世，台獨民進黨的陳水扁上台時，人皆以為此子身家清白，或可一新人們的耳目，在肅清貪腐上不必留情；誰知此君一仍中華傳統為政者的舊貫，明說肅貪，暗裏速腐；在位期間，政績乏善足陳，斂財卻是無量。

豈料「好景不常」，兩屆之後，政黨又得輪替，民進黨下野，國民黨重掌政權，以迅雷不及掩耳之勢，偵辦了這一籮筐的前「第一家庭」弊案；不怕貽笑寰宇，不惜干擾黨國貪腐者們的財路。這或能在往後台灣政壇的反貪腐上有所促進，該是值得擁護的司法舉措。

謹此恭喜台灣！

法律並非科學，有罪無罪，往往僅差一線。 此案的司法審訊，恐怕瑕疵不少，值得身為哈佛法學博士的馬英九有空仔細鑽研一下，好讓腦筋多所活動。

中國為政者的貪污腐敗，可謂文化承傳的主要一環，也是歷來「中國特色政權」賴以維持、鞏固的基礎力量。 當今大陸優越的共產主義官場，其貪污腐敗的規模和組織，陳氏家族要與比擬，可謂小巫見大巫，望塵莫及。

陳氏聰明絕頂、狡黠非凡，這一次固是算計失誤，陰溝裏翻了遠洋船，但這幾宗弊案的總贓款，決不止案情披露的總金額。按常理推想，必當還有漏偵的鉅款，存藏別處。 有朝一日，或因司法漏洞推翻原判，或減刑改判，或獲得民進黨籍總統特赦，他老人家就可以在有生之年，或永離台灣，或返回家鄉，和家人安享在位期間艱苦經營所得的豐碩成果了。 大抵可以無須任何證據地想當然，這個恬不知恥、聰明狡黠的「台灣之子」，和他的親族、子孫後代，往後百世的存活繁衍，可無後顧之憂。

僅這一點，也都值得恭喜台灣！

排除一切文化上的考慮，僅就身為一員最優秀的最高等靈長類動物而言，對於祖宗遺傳下來，再由他遺傳下去的優秀基因，「台灣之子」陳氏的所作所為，可云十分成功，無恥無愧！

野地浮生

老同學的電郵裏「忽然」(原文) 引了幾句元曲，那是貫雲石的《【雙調】水仙子――田家》，寫的作者退隱田園，過著樂、醉、愁、閑的澹逸生活。

此曲成套共四首，其中二首抄在下面：

「綠蔭茅屋兩三間，院後溪流門外山，山桃野杏開無限。怕春光虛過眼，得浮生半日清閑。邀鄰翁為伴，使家僮過盞，直喫的老瓦盆乾。」

「布袍草履耐風寒，茅舍疏齋三兩間。榮華富貴皆虛幻，覷功名如等閑，任逍遙綠水青山。尋幾箇知心伴，釀村醪飲數碗，直喫的老瓦盆乾。」

作者貫雲石，本名小雲石˙海涯，以父名首字為姓；是畏吾兒人，今天叫維吾爾族。 少年善騎射，能持長矛騰越迎面疾馳的兩匹「惡馬」，而騎在第三匹之上，並且運矛「生風」。 成長後不但精通漢文，還是一位詞曲家。官至翰林侍讀學士。壯年稱病辭官，退隱江南，只活了38歲。

我這現代中國香港特區「野人」，要比這位600多年以前的維吾爾族江南詞曲家，除了已然多活好些「枉」年，其餘大抵望塵莫及，比如騎射，比如喝酒，比如作曲，比如書法。

我們這裏既無田園，我當然住不上「茅屋」，只有狹小低矮的「可攜窩棚」，美其名曰帳篷，週末背到野外去，隨「峪」而安。

香港不在溫帶，固然沒有杏，遑說「野杏」；棄村偶見孤桃，開花、結果盈樹，但畢竟有限，不成景物；當然更無「山桃」裝點荒坡。

然而，山上有的是土產野花桃金娘，聊應一個桃字；每逢開花時節，可是一片爛漫，堪比「桃源」。這是初夏的景致了。 這時候，到了八九月，是桃金娘的果熟季節了。它的漿果土名叫「山棯」，雖然果皮粗厚而稍澀，小核多且硬，吃起來甚是牙磣，可如果懂得嚼法，倒能淺嚐其中香甜；倘吃上一大碗，必飽無疑，乾脆可以省下一頓飯了。不過，我雖屬野人，還得提醒自己注意：在郊野公園內不得採摘。

野營，我雖暫宿「可攜窩棚」，倒也略有「門前」、「院後」之致，有時「門外溪流院後山」，有時相反。但香港山林幽邃，重巒疊嶂並不稀見，因此層次更深的，還屬通常：那是「溪上有溪山外山」。這是我最愛的野營勝境。

至於春光，在這南海邊陲的亞熱帶氣候區，它往往不得彰顯；本地春天短促，春意盎然的日子希罕，因而叫人特別珍惜；三四月裏，一旦這山野間隱隱然略泛春意，我總不會放它「虛過眼」。

「半日清閒」嘛，在我來說，可謂難得了。到了野外，可忙死呢。稍微爬個小山回來，或者游個泳回來，又或者到山下熱門營區去串個門回來，就得半日。我還得聽曲呢。這曲不是元曲了，卻是洋曲。元時像貫雲石那樣的「胡兒」漢化當非主流，現今崇洋媚外卻是華夏常態，聽洋曲算不得什麼了。

洋曲多半冗長，聽之可是夠忙！ 拿上星期天早上為例，我聽了些普契尼歌劇裏選出來的詠嘆曲，和羅西尼的弦樂奏鳴曲，以及莫札特的第21和23鋼琴協奏曲，還有柴可夫司基的小提琴協奏曲，耳朵還沒累，肚子還沒餓，就到了酷熱難當的中午了。

午後澳大利亞人約翰和妻子珂麗雅來訪。他不住我營附近，不算個「鄰翁」，租了山後小村裏的一間老村舍，以為度假居所。他們只帶來了澳大利亞咖啡和牛奶，還有土耳其糖果，卻沒有「村醪」，我們自然不必「喫的老瓦盆乾」。

約翰和珂麗雅雖然居港多年，都知道被敬稱「鬼佬」、「鬼婆」的大義所在，也交上了不少華人朋友，卻對本地「鬼節」習俗不甚了了；為了適時應景，我給他們詳細地介紹了。還順便談到了輪迴、羯磨。完了還得去游泳呢，好在這茫茫大海裏，度過片刻實實在在的「浮生」。

由此可見，野人遜於田翁，儘管可以也唱它一句曲：「任逍遙綠水青山」，卻總也「清閑」不下來。

身為野人，就是不怕這野地上的瞎忙活。 這不，又得出發了。出發之前，聽得電台的新聞報道，新疆烏魯木齊的漢族民眾示威仍未平息，武警封閉街道。 新疆維吾爾自治區，正是這位元朝詞曲家貫雲石的故鄉。

盂蘭節隨想

盂蘭節將到，我喜愛的野外的週末夜晚，通常顯得格外寧靜。

由新聞報道得知，台灣的「在野」，邇來卻似乎相當熱鬧。 民進黨的高雄市長陳菊，和該黨南部執政縣市長共七人，聯名邀請達賴喇嘛，到台灣主持超度、祈福法會。

月初颱風莫拉克給台灣南部帶來水災，數百村民罹難。 這時候適值盂蘭節，請高僧超度、祈福，應景合時。可是世界忒大，高僧何眾，而藏傳佛教和漢傳佛教又在很多方面大異其趣，民進黨人偏去邀請他們定義為「外國和尚」的西藏大喇嘛來台訪問，其中政治目的和宗教涵義的輕重配置，大抵任隨揣測，雖不中，亦不遠矣。

我看不管怎麼說這都是好的。 竊忖民進黨人大抵因為沒有「精神領袖」，精神生活苦悶，才會孕育出陳水扁這樣的一個總統。

因救災不力而大失民心的馬英九，以大喇嘛來台「為往生者超度，為生存的災民祈福」，同意給他發出簽證。

北京明顯理解海峽彼岸最高對口人物的處境和苦衷，除了低調地指責了「民進黨的一些人」，並沒有批評馬英九。

對於馬英九，在這樣的情勢之下，除了同意達賴喇嘛來台，確實沒有什麼別的選擇；也正是在這樣的情勢之下，他可以不必顧慮北京的反應。

因了這次天災，和馬英九的失誤，並民進黨人的「別有用心」，還有北京的無可如何，這位「大海上師」結得了訪台的巧緣。

但願大喇嘛真能為傷痛的災民帶來安慰，而不致引起寶島佛教界的猜疑。

說到盂蘭節，每年從農曆七月初一到十五的夜裏，香港一些老舊住宅區的道旁溝側，零星可見人們蹲著擺祭，焚燒紙衣、紙錢，向餓鬼施食。 祭後，米飯、芽菜、豆腐、桂圓等撒了一地，而遺下香燭的竹骨和紙灰、紙屑、水果等，並不清理。

在佛教還沒傳入，還沒有盂蘭節的25個世紀前，孔子回答弟子樊遲的疑問時說過：「敬鬼神而遠之。」後世人們大抵服膺這「遠之」之道，並不把不幸的餓鬼邀請來家，親切關懷地贈衣施食，而是到下水道旁隨地擺祭，把食物撒落骯髒的街面。

這些布施焰口的食物，總是一夜遺留原處，等待翌日市政清掃人員的大掃帚和小板車。

餓鬼固然飢餓，大抵並非全無尊嚴，滾到陰溝鐵箄子上的桂圓，它們就是不屑去撿。

冀求免於禍祟的心理，人皆有之；但把芽菜、豆腐、桂圓等撒落陰溝旁、髒土上，就能免受餓鬼侵擾，就能積德，這樣的民間「智慧」，怎麼竟能承傳至今！

難道這是因為「港」傳佛教沒有「精神領袖」，人們思想缺乏規範之故？ 那就不妨希望達賴喇嘛能夠早日到訪香港。

台灣風水

可怕的風水，讓我久之無言。

這當然不是說的那個衍生於「無極、太極、兩儀、八卦」之妙、奏效於謀財、續命、轉運、升官之道、早已蔚然成風、或已成為一種產業的「玄學風水」。

小時候我妹妹讀課文，似乎讀來讀去總也讀不熟，背不上來，因此要不斷重複沉吟，把我這個耳朵沒有活門的人給煩個半死。依稀記得，好像有這麼兩句：「空氣流動便成風」，「沒有空氣，我們活不了」。

空氣如果不大流動，感覺上沒有風罷了；其氣不減，對流儘管再弱，無礙於呼吸；在炎夏的戶外或許會難受一點，但一般不會有什麼害處。空氣流動太快了可就壞了，那會形成具有摧毀力的大風，比如溫帶、寒帶地區帶雪的暴風、有些大平原上和海面的龍捲風、西半球的颶風和東半球的颱風。

這颱風，它的物質成分正是我們有生以來不停吸進肺裏的空氣，夾帶著我們未出娘胎就渾然充滿身體內外的水。這正是一切生物都不能片刻缺少的自然物，是生命本身的命根子；可是，一旦合夥以颱風的形式刮過來，就要造成破壞，摧毀生命。

8月8日台灣南部就遭到了再可怕沒有的這種「風水」，颱風帶來了暴雨之災，除了造成塌房、斷橋、潰堤和坍方處處，好端端的幾條村落，被山洪和泥石流瞬間吞噬了，數百村民家破人亡。

洪水過去之後，本來優美恬靜，有人家約二百戶的高雄縣小林村消失了，原址完全被泥石覆蓋。全村罹難人口近五百人。

高雄縣甲仙鄉小林村是一條平埔族群的村落。平埔族群泛指聚居平原地區，基本徹底漢化了的原住民。 這些原住民的民族語言本屬南島語系，但早已泯滅，而傳統風俗習慣也大致消失，因此不在「中華民國行政院原住民族委員會」承認之列。

這些村民的先祖，在幾千年前已經定居台灣，但是一直過著部落形式的生活，並沒有建立政權。近代歷經荷蘭、明、清、日本、民國的有效統治，最終同化於歷史上長期歧視他們、把他們蔑稱為「東番」、「熟番」、「平埔番」的漢族。

現如今台灣的「黨國大運」，可說走到了歷史上最文明的時期了，最近又有了一位擁有哈佛法學博士頭銜，因而大可假定其文明水平要比所有前任都高，並且懂得積極緩解兩岸對峙關係的總統；而冷酷無情的老天爺，卻不讓這些村民安享文明和太平之福，無端遣來一陣颱風、一場洪水，把他們活生生地和家園一塊掩埋在泥石堆裏！

《道德經》有這麼兩句：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」

身為2,300多萬人口的總統，馬英九危難意識薄弱，似乎乾脆沒有想到老天爺能有那麼殘酷，也沒有意識到自己能有那麼麻木不仁；颱風莫拉克已然挾暴雨犯境，台灣南部和東部正受水患之苦，這位總統，在視察中央災害應變中心之前，竟還去喝了一頓喜酒！災難發生之後，對痛失親人和家園的災民，又沒有及時動員救援，慢條斯理的；相關部門的官爺過節的過節，理髮的理髮。

這位曾當台北市長，並且即將兼任中國國民黨黨主席的總統大人，災後兩天終於來到了台東一條被洪水沖毀的山村，視察災情，慰問村民。

一個非常激動的婦女跪下來說：「我們票都投給你，為什麼我們要見你，變得這麼難啊」！「他們一直把我拉出去，不讓我見你」！

馬英九冷靜的回應竟然是：「我不知道你要見我」。「慢慢講，這不見到了嗎」？「他不知道你要做什麼。我過來了」。

好一句「我不知道你要見我」！還有「這不見到了嗎」，出自民選精英總統之口，對於這個一時還無法接受頃刻失去親人的殘酷現實，因悲慟至極，按捺不住激動情緒的山村婦女，何異於乾脆嗆她一頓：我身為元首，這時候夠忙的，哪能人人都見，你想想是不是？

精英畢竟就是精英，尤其我華夏精英，總有難掩精英情緒和嘴臉的時候。惟其如此，他大抵在別的方面懂得自尊自重，不會像阿扁那樣，做出那麼些不要臉的事吧。 因此，對於這位馬總統，人們大可不必求全責備，促其辭職了。

有人說，寧要貪腐的總統，不要無能的總統。這是失去理性的氣話吧，不能當真。

網上一瀏覽，竟還看到有人批評災民跪地陳情，說是「奴性」的表現。我泱泱大中華，莫非由於文明古舊，因而還有這號人，竟至無情乃爾！

這讓我想起了，去年汶川大地震的山區災民，向人民解放軍的直升飛機救援人員跪拜的情景。 歷來活在苦難之中的小老百姓，多半沒受過什麼教育，平時就知道按祖傳習俗，跪拜和供奉鬼神、精靈之類，以表敬畏、順從，以祈准予存活、保佑平安；在遭逢這種突如其來的大災難，劫後餘生，但感悲慟、惶恐而無助，一時情急，跪下來乞求援手，這是不難理解的。 如果這種舉動沒有達到現代文明的標準，就當責成統治階級和教育當局的相關「公僕」大員，著令加強施予普及、良好的教育，好讓這些小老百姓，能早日提高文化素質，學懂無須跪拜精英人物的理論依據。

小林村此次罹受的，或非純粹不可避免的天災。倘是由於水利工程的設計或操作不善，直接或間接導致那麼巨大、迅猛的洪水和泥石流；又或者由於玩忽職守，「輕敵臨陣」，懶怠疏散村民，導致罹難者眾多；那麼那些相關部門的官爺，當非僅僅謝罪、去職足以向憤怒的老百姓交代。

願生者節哀，死者安息！

病梅

我華夏文哲古典珠璣處處、卷帙浩繁。 社會名人在話語中插入幾句深邃雋永的古文、詩詞，除了表示本人尊敬古人，對國學感興趣，大抵還有富其言辭，擴其意境的功效。

隨著中國經濟發展蒸蒸日上，就連外國政壇人物，都懂得往我們的故紙堆裏尋寶相奉。 前不久美國總統給中國領導人「訓話」，引了幾句《孟子》，雖然並非古文原句，而翻成英語，以接近完美的美國口音道出，還是讓我不禁茅塞頓開，確信西方並非只對我們的風物、古董、政治、財經有興趣。

最近香港泛民主黨派因爭取2012「雙普選」事，提出「五區總辭，變相公投」的社民連黃，和以「五區各辭其一」作回應的民主司徒，在媒體上「過招」、「唱和」之中，徵引了清朝思想家龔自珍的詩句。這引起了我的一點興趣。

根據網上資料，社民連黃引了龔自珍《己亥雜詩》的兩句，以贈民主司徒：

「一事平生無齮齕，但開風氣不為師。」

司、黃二氏都曾為「人之患」，這「師」，看似和原來用義不一樣，當予引申、擴充為「統領義師」之意，方能完美解讀。

社民連黃徵引此詩，看似揶揄對手未能「開風氣」之先，卻好「為師」，難免招人「齮齕」。

民主司徒身為「教育專業人員」，當然敏於悟而善於辭，於是毫不示弱，截取了另一首龔詩的前三句，以酬贈社民連黃：

「不是逢人苦譽君，亦狂亦俠亦溫文。照人膽似秦時月」。並加解說：「秦時月」就像「專制獨裁的中國」。 這話有些離奇，也多少對什麼都沒幹的月亮有點不尊重了吧。

有此能耐，把前人詩句曲解、歪喻，用於政爭對策者，當今此地，恐怕唯有民主司徒一氏了。 不過，讚譽社民連黃「亦俠亦溫文」，斯屬「巧言」了吧。為人師表，斯習可戒。

秦時月，距今不過二千餘年，較諸今天的月亮，大抵除了表面增加不少殞星坑之外，該沒有發生多大的變化。月亮它不像地球，咱這可憐的地球，二千多年來，受盡人類污染、破壞，已然到了無以復加的地步了。

我沒有民主司徒豐富的想象力，無法把今天的中國政權，和「秦時月」聯繫到一塊。但我想到了秦時的暴政，還是認為秦始皇帝這傢伙，不是個什麼好東西；儘管「祂」是個亙古未見的軍政奇才，儘管「祂」確實建立了一些豐功偉績。 可「祂」的奇才，正是扼殺百家爭鳴的鐵腕；「祂」的功績，正是障礙多元發展的天塹。

今天的中國，雖仍迷於「一黨專政」的滔滔國運之中，黨中精英懷抱經濟成果，陶然自醉；平心而論，畢竟和秦時的「寡人專政」，不可同日而語了。這個「一黨」，愛之者眾，當比秦時的「寡人」，多有民意基礎。

儘管如此，中國政府時有不得人心的倒行逆施。邇來竟擬出台一項叫「綠壩˙花季護航」的苛政。 可是，在普遍民意的齮齕沸騰之中，有關當局寸步難行；原定月前開始強制所有新購電腦必須安裝的這套過濾軟件，終於變成了可以自由取捨的贈品。 此前明顯是為了加強網絡管控，而苦心孤詣設計出來的「護航」計劃，終於迎不來它的「花季」，而凋謝於蓓蕾階段。

由此可見，儘管今天中國人民還不能享受真正的政治民主、充分的人權和自由，而「一黨專政」仍舊依據大大落後於「世界先進水平」的《共和國憲法》有效運作；無法無天、迫害忠良、貪污腐敗的各級官員依然充斥全國「專政」機關，但這今天的「專」，卻明顯大不如前，大抵再也不得過甚妄為了！

這明顯是要叫個「濾霸」的網絡管控軟件，大抵當局還是深知眾怒雖犯，不宜在定名上過於高調，於是諱之曰「綠壩」，好佯作親和。 這黨，它就是要處處給人民做主，把一切當局認定「有害」的資訊，都徹底濾個淨盡。 其實內地網絡早有「防火長城」森嚴的關防，對資訊流通的限制，雖無秦時「焚書」的慘烈，大抵多少有點異曲而同工之妙吧。

今天的中國政權，對人民意識形態的管控，還是無意放鬆；網絡上有限度的虛擬世界，處處設置「邊防禁區」，並且放養「河蟹」，嚴予箝制。

這讓我又生聯想，想到了龔自珍的一篇題為《病梅館記》的好文章：

江寧之龍蟠、蘇州之鄧尉、杭州之西溪，皆產梅。或曰：梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態。固也。 此文人畫士，心知其意，未可明詔大號，以繩天下之梅也；又不可以使天下之民斫直，刪密，鋤正，以殀梅、病梅為業以求錢也。梅之欹、之疏、之曲，又非蠢蠢求錢之民，能以其智力為也。 有以文人畫士孤癖之隱，明告鬻梅者：斫其正，養其旁條；刪其密，夭其稚枝；鋤其直，遏其生氣；以求重價。而江、浙之梅皆病。文人畫士之禍之烈至此哉！
予購三百盆，皆病者，無一完者。既泣之三日，乃誓療之，縱之，順之；毀其盆，悉埋於地，解其棕縛。以五年為期，必復之全之。予本非文人畫士，甘受詬厲，辟病梅之館以貯之。 嗚呼！安得使予多暇日，又多閒田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉？

此文翻成語體，就是說：

江寧(今南京)的龍蟠、蘇州的鄧尉、杭州的西溪，都產梅花。有人說：梅花以枝榦彎曲為美，挺直就沒什麼丰姿了；植株歪斜為妙，端正就沒什麼景致了；枝條稀疏為佳，繁茂就沒什麼美態了。這是固有的標準。 這都是文人、畫士心中的看法，卻又不好坦白說出、照直宣揚，以此作為品評梅花的準繩；又不能叫老百姓把梅樹砍至彎曲，剪得疏落，鋤個歪斜，以栽種活不久、帶病殘的梅花為營生去掙錢。
把梅樹的枝榦弄至歪斜、稀疏、彎曲，並不是沒有知識、只圖掙錢的老百姓，憑自己的智慧、能力去做得出來的。 於是有人把這些文人、畫士們隱諱的獨特痞好，告訴那些種梅的，教他們砍斷正直的主榦，培養橫椏；剪去密條，折掉嫩枝；拿鋤頭刨根，把它扳斜，阻遏生機；這樣就可賣得高價。 因此，江蘇、浙江的梅樹，都有病殘。 文人、畫士為禍之烈，竟能到這樣的地步！
我買來三百盆的梅，都帶病殘，沒有一棵是健全的。我已為它們哭了三天，隨即立誓給它們治療，還它們自由，任它們生長。把盆都砸了，全部移植到地裏，解開了捆綁枝條的棕繩。以五年為期，非得讓它們恢復自然姿態、健全地生長。
我本來就不是文人、畫士，卻甘受辱罵，闢個「病梅之館」來收容它們。 嗐！怎能讓我多些閒空的日子，並且多得荒置的田地，好儘著收容江寧、杭州、蘇州的病梅，用盡我一生的光陰去醫治它們呢？

龔自珍的這篇《病梅館記》很有意思。他要表達的，大抵很清晰了。 但我從中聯想到的，卻非龔自珍這位狂俠的原意，我想：

梅，一如咱們南方這裏的桃，它是木本植物，不管你怎樣把它的樹榦扭曲，把它的根柢裁截，把它的枝條砍斫，只要枝榦尚存，根柢未絕，水土無缺，日照不遮；儘管被人為地弄得歪斜了、扭曲了、稀疏了，只要文人、畫士不縱容蟲子去蛀它，不招惹病菌去蝕它，不調配毒劑去澆它，不排放廢氣去悶它，它大概必能安然存活，並且照樣欣欣向榮，開花結果，繁衍後代，只是不一定長得高大婆娑罷了。 實際上，梅在荒郊，不見得都比「蠢蠢求錢之民」，間接受文人、畫士教唆之後，刻意調弄出來的「病梅」，更能茁壯繁茂。

龔自珍的所謂「病梅」，其實多半並非真的病了，相較之下，中國文人、畫士也曾參與「為禍」而弄出來，型態多變體，變體輒怪異，而遺傳病發病率甚高，完全不能在自然水體裏存活的金魚，反倒更有資格叫「病魚」了。「病梅」絕對可「治」，而「病魚」大抵是沒救的。

這是為什麼呢？植物和動物的根本區別有以致之。 金魚是那樣了，還有錦鯉，還有低眼看人高的狗呢。談不了那麼多了，回來說說人吧。

人的大腦，遠異於動物，包括相當靈慧乖巧，而耳聰鼻敏的狗。 人除了不能缺乏營養，也不能沒有教育，否則智下驢馬，惡勝豺狼。倘若更受如盆、如刀、如鋤、如繩的折磨，後果更是不堪設想；不管設置多少「病人館」，只怕無濟於事。

龔自珍看出「病梅」所患，設館救治、栽培。在他館中的梅，只消幾年光景，想必棵棵壯大繁茂，生意盎然。可他自己有兒名龔橙，據資料所載，品德甚次，行為乖異；倘非身患先天精神毛病，似乎就該是沒有栽培好的結果了。 我這所謂沒有栽培好，是猜想他受了極端偏頗的不完整教育，雖有才，卻無行。 他習得了英語，沒去把西方事物介紹到落後的中國來，卻懂得去和進京的英法聯軍打交道。 我猜他該沒有引領侵略軍去攻城(龔橙)、焚園、劫掠，只是給當個翻譯和顧問罷了。大抵乘國難之機，賺取優厚的酬金。

龔自珍的這篇文章，一般認為暗喻當時的八股文、科舉和婦女裹小腳等病態嚴重的制度和傳統。倘這猜想不錯，我看再貼切不過的，就該是影射裹小腳了。可是，對這叫人噁心的全民族性變態殘虐行為，龔自珍似乎沒敢寫下片言隻字，清晰表明看法。

這篇寫於一百多年前的《病梅館記》是現今內地高中語文的一篇選材。 然而，在嚴密的意識形態管控下實施、接受教育的人員、學生，不也多少暗合龔自珍的「病梅」所喻嗎？