民族性

文化是會「偏袒」某些遺傳特質，而無情地「淘汰」它們的「反異對應型態」的。 這就是人類進化特有的「文化選擇」現象。 也許可以這麼說：「文化選擇」遵循「自然選擇」的機制，塑造出族群的「民族性」。

今天人們該會有這樣的一種印象：粵地漢族女子的上身曲線，是全國漢族，也是東亞整體蒙古種群之中，最不顯著的。 究其原因，難以確考；以下的猜測，或是原因之一：

歷史上由於遠離中原，偏處嶺南，粵地漢族文化不像中原那樣，長期受到北方強悍民族的衝擊，不斷滲入影響，其發展、演變因而比較滯緩，也顯得特別保守。 儒家「禮教」隨歷朝漢人輾轉南遷，在小農家族的環境裏落地生根，而根深柢固。 具體而表面化的「禮教」規條，因有各種各樣的實用意義，包括保持血統的「純潔」，對人們的思想、行為的束縛，有逾桎梏。 「禮教」嚴格把婦女困禁在所謂「貞節」的框框之內，固若監牢，密不透氣。

年輕男女自主戀愛在「俗例」上絕不允許。基於「男女授受不親」的規條，肌膚的親密接觸和通姦無異，罪大惡極。

女人被強姦，況且視為玷辱祖宗和家族，往往被迫上吊，草草掩埋了事，務使不再人前現眼。 自主「淫蕩」，當然更是罪無可恕了；所謂「萬惡淫為首」，其罪要比殺人還重。

直到民國初年，粵地還流行一種非常殘忍的私刑，把「無媒苟合」或者「紅杏出牆」的婦女，綑綁塞進豬籠，遊街示眾之後，投入江海，活活淹死。

女性情不自禁而稍微越出「禮教」的雷池半步，就有可能招致非常殘酷的刑虐而慘死於親人面前，甚至父兄手中。 閨女情竇初開，就得趕快物色婆家，以免夜長夢多，漚出亂子。 當然這婚姻之事，只能透過父母之命，媒妁之言。

女性身體的形態、線條，是自然之母的鬼斧神工，非為漢族的「禮教」而設，它和男性的大不一樣，能誘發男人的愛慾衝動，使男人做出種種「傷風敗俗的事」，因此必須包裹嚴實。 但女性的胸脯，儘管在層層衣服遮蔽之下，往往仍能散發性感，而誘使有些男人冒死「越禮」，反過來使女子受感而「淫奔」。

為了避免女子洩露體態的端倪，於是有「束胸」妙法，就是把進化了幾十萬年，乃有今天這樣突出的形態的乳房，用布帶強行纏束、壓扁，務使看起來跟男的無甚大異，以祈讓男人不致想入非非。

在那樣嚴酷的「禮教」環境之下，體態突出、乳房發育比較豐滿的閨女，如果不能透過束胸有效隱藏這明顯的第二性徵，往往就會遭到歧視和猜忌，甚至疑慮會有一天「紅杏出牆」，變成淫婦，要找婆家也就有難處了。 當媒婆的，看到胸脯豐滿的閨女，大抵不會冒險向男家積極推薦，當然也沒有必要故意隱瞞。

在愚昧、迷信、「禮教」的協同作用之下，有選擇的話，男家往往不會願意冒險娶個有「淫蕩」表徵的媳婦。 如是者歷經數百年、一千年，到了近代，乃至現代，這種「文化選擇」的結果，就是讓乳房豐滿的相關基因，在族群的基因庫裏，不斷受到淘汰而日見稀少，終至「胸懷坦然」的「太平公主」，在粵地趨於普遍。

當然，男人要娶妾的時候，對媒婆提出的要求，可能就要截然相異了，這也許正是仍有少量這種基因透過庶出旁支保留下來的原因。

倘以上猜測不致大錯，那麼，所謂的民族性裏頭的特質，也大概會透過同樣的方式，一代一代的慢慢形成。 一個民族如有所謂「劣根性」，就該是歷史長河裏「文化選擇」的結果。

這其實是進化的一種形式。「文化選擇」一如「自然選擇」，是人類這個物種賴以適應不斷變遷的社會和自然環境，讓個體、族群和種群持續存活和繁衍之道。

數千年來，我華夏君臣百姓，為了求生自保、爭勝出頭，「練」就了諸如諂佞狡詐、弄虛作假的「特異功能」。 透過近代的「革命政治」，和近年「唯經濟主義」的「放大」作用，這些「特異功能」於今已然昭彰世界，名聞遐邇，大抵可說是所謂「民族性」的突顯成分了。

何以至於斯？ 忒簡單，只因為客觀的社會環境，歷來對這些類型的人們的存活和繁衍，就是有利。

如果說出真話要砸破飯碗，或者失去自由，甚至丟掉性命；如果剛直、勇敢的人要餓肚皮、關起來或者砍腦袋；那麼，載附這些性格特質或相關的基因，就難以遺傳下去，於是剛直、勇敢的人就一代稀似一代。

如是者歷經二百年、五百年、一千年、二千年，其「反異對應型態」的虛偽、懦弱的載附或相關基因，就會在遺傳上盡佔優勢，成為「民族性」的突顯成分了；因為性格上帶著這些特質的人們，有較大的存活和繁衍的機會。

歷經千秋萬代而形成的所謂「民族性」，裏頭倘有「劣根性」，就必然不能在一朝一夕之間，像電腦軟件那樣把它「移除」了。 沒準還得在實施正義、良好的社會制度和教育的先決條件之下，再歷經百八十代的「文化選擇」過程，方能有望把這些「劣根性」拔掉。

「一萬年太久，只爭朝夕」！ 這就難怪，有那麼多失去信念、自覺無能、無奈的漢人，唯有沉溺在迷信、妄想之中，祈求上蒼保佑，來生乾脆不要再做中國人了！

嗐！

寄生人

《詩經》有這麼兩句：「螟蛉有子，蜾蠃負之。」

漢朝大儒揚雄在他的《法言》裏這麼解說：『螟蛉的幼蟲，死後遇到細腰蜂，細腰蜂祝禱說：「像我」。過些時日，螟蛉的幼蟲就長得像細腰蜂一樣了。』

這是後世把養子稱作「螟蛉子」的典故出處。

這其實只是無稽的穿鑿附會，卻作為自然知識，以訛傳訛地承傳了將近2000年，到了19世紀末，魯迅的文章《春末閑談》裏所提到的「前輩們」，依舊深信不疑、沿用不悖。

人的腦袋，潛能很大。 倘若缺乏教育，或者其效不佳，人們就會胡思亂想，再荒謬絕倫的奇談怪論，都能「創造」出來。 邇來高等法院審理鉅產遺囑認證奇案，就在世人面前展露了，在這21世紀的大都會，竟還有這麼一種至謬玄術：打地洞以易風水，富媼孕而癌魔退！

求真的科學精神由古時樸素的初級階段，發展到今天比較成熟、嚴謹的「科技時代」，這有一個歷程。 而我古老的華夏文明，這歷程是莫名其妙地被延緩了！ 究其原因，其實很簡單，那是歷代的統治階級，總在有意識與無意識之間，以愚民政策為保固權位的主要手段之一，不但獨尊儒術，還沿用古舊低效的「教化」方式，窒礙學術知識的研究和承傳。

今天我們知道，揚雄之後大約500年，南朝齊、梁之交，風行煉丹術的道教出了一位叫陶宏景的醫藥專家，他早就把這個「螟蛉有子，蜾蠃負之」的昆蟲繁殖行為給觀察出來了：細腰蜂把青蟲逮來，是要給隨後孵化出來的幼蜂作食料。

現代昆蟲學把這種繁殖行為叫「寄生」。 細腰蜂就算一種「寄生蜂」，牠把卵產在被螫麻痺的獵物身上或體內；寄生體孵出之後，以獵物為食料，發育為成蟲。

細腰蜂的這種寄生方式，肯定要比一般人類的寄生蟲可怕多了。蛔蟲、絛蟲和肝蛭，都不會把宿主以螫針麻痺，然後一口一口地啃掉！ 當然，患上這些寄生蟲病，還是有可能因併發症而致死的。

世上倒有一種相當友善的「寄生體」，那是胎生動物的胎兒。 有人把胎兒在母體裏發育，說成是一種寄生現象。 這其實的確有些相似的地方。 胎兒在子宮裏生長，雖然一般不會對母體造成明顯的傷害，可如果母體對胎兒需求的營養供應不足，它就會間接從母體「榨取」所需，對母體的骨骼、肌肉和組織造成破壞。 另外，妊娠期間母體的抗病能力降低，這是因為要避免對胎兒這個「寄生體」受到免疫性排斥，母體免疫系統被抑制了。 懷孕期間，母體是比較容易感染疾病的，一如體內長著寄生蟲。

就一般動物而言，胎兒堪稱最友善的「寄生體」，雌性動物確實很少會因懷孕、產子而死亡。 人類可不一樣，除了兩腿走路平衡較差，容易因懷孕而摔跤之外，還因近二十萬年來腦部進化快速，胎兒出生時都有個不成比例的特大的腦瓜子，而母體結構卻又沒有充分的相應改進，這就增加了生產過程的危險。 從前婦女每次妊娠，都如同跟死神打個照面。 臨盆時因難產等原因而死亡，是常有的事。

儘管到了今天，在世界上很多落後地區，婦女生孩子還是相當危險的一種生理經歷，這包括在中國一些落後的農村地區。

不過，在經濟發達的中國大城市，由於近年醫藥的進步，懷孕、生產已然相當安全，以至於有條件成為一種「產業」，讓有些人賴以發財致富了。

這是說的中國「新生事物」：「代孕」業。

所謂「代孕」，就是「中介人」公開徵求被視為「志願者」的「代孕婦」，和她簽訂合約，在她的子宮內植入「託孕人」的「受精卵」，造成人工懷孕。 懷孕期滿，瓜熟蒂落，沒有血緣的實際母嬰關係即時終結，嬰兒交付「託孕人」，「代孕婦」收取「愛心補償費」。 這樣的懷孕，可謂名副其實的當上了「宿主」，在自己的子宮內孕育「寄生體」了。 這麼說來，由「代孕」而生下來的嬰兒，該可算個「寄生人」吧。

貴為人類，當然不必像寄生蜂那樣兇殘，要去逮青蟲、蜘蛛什麼的來給自己的寶貝「寄生」；只要有錢，就可以僱個需要錢的「代孕婦」，讓自己的骨肉寄生在她的子宮之內。 這種需要有多種原因，可能是因為本身不能生育，也可能是要給自身免除妊娠和生產可能帶來的一切痛苦和危險。

中國法律的《人類輔助生殖技術管理辦法》規定：「醫療機構和醫務人員不得實施任何形式的代孕技術」。 可是，「代孕中介人」機構近年卻在各大城市遍地開花，業務蒸蒸日上，天天公開在網上徵求「代孕媽媽」，明碼標價，以容貌、身材、學歷定優劣，細分九等，按等訂定不同金額的「愛心補償費」。

生殖是動物本能，人類有之，一如細腰蜂。 雖然人有智慧、有思想，往往不能駕馭強烈的繁殖慾望，會不惜一切要把基因遺傳下去。

可是，近代卻有一個奇怪的文化現象，就是教育能對繁殖本能直接或間接地帶來抑制和歪曲，目前世界上教育比較普及、其水平較高的社會，生育率都偏低，甚至不斷下降，而至於人口出現負增長，讓社會的持續發展難以為繼。

而在另一方面，由於人類基因的密鑰打開，被判「死刑」已久的優生主義，因而有了死灰復燃的跡象。

莫非，有「遠見」的民族領袖們，都看破這些天機，懂得以控制教育的發展為手段，為民族的「優生」繁衍，開通無障大道？

為了「可持續」繁殖，避免絕滅，說不定人類未來會有這麼可悲可怖的一天：

社會透過基因鑑定和精英教育，把人確分若干等，規定「高等」女性不必懷孕，但要在最適生育期間，交出若干健康的卵子，「優生授精」後，胚胎植入「中、低等」女性的「子宮」之內「代孕」，孩子可由社會養育。 「中等」女性可以生自己的孩子，對自己和配偶的基因沒有信心而選擇不生的，就要把「子宮」借出，為「高等」女性「代孕」。 至於「低等」女性，當然絕對不讓「自孕」，只能申請「代孕」了，為的防止「劣質」基因摻入「優秀」的民族基因庫裏，造成「污染」，延緩人類往前進化。

「六四天安門事件」二十週年

二十年前六月四日的凌晨，我國首都天安門廣場，發生了轟動世界的鎮壓學生、民眾的「軍事」行動。 「首都戒嚴部隊」配備坦克和裝甲車，奉命進場「平息動亂」，「格殺」了一批學生和民眾，這些無辜死於鎮壓的熱血青、壯年，至今沒有確認的名單和數字。

前些時，香港特別行政區行政長官 當撓耳朵˙曾先生(Mr. Donald Tsang) 在立法會答問會上，竟和「泛民主派」議員，就「六四事件」所持立場，口舌對壘起來。

對於「泛民主派」議員一如往年，要在議會上公開向中央政府提出平反「六四事件」，曾先生雖然沒有選擇迴避，卻也並不正面回應。 他的表現似乎頗為不智，竟試圖顧左右而言他，並「據理力爭」一番，闡明「六四事件」發生以來，國家經濟取得了驕人的成就，為香港帶來繁榮安定，云云。他「相信香港人對國家發展已有客觀的評價」。

這種調調，要遭到「泛民主派」的「死黨」議員們疾言厲色的駁斥，該是這位精英長官以外，泛泛如我輩者，都能預期的吧。

當撓耳朵˙曾先生一時情急，心直口快，竟也扯起大嗓門來，再三聲稱自己的看法代表了香港人的整體意見。 「泛民主派」議員們當然不可能同意，怒斥曾先生一頓之後，集體離開了會議廳，以表示十分憤慨。

不到兩個小時之後，曾先生竟又說話了。他發表了道歉聲明，承認自己措詞不當。 嗐，這真是！

「六四事件」，無疑是一起荒天下之大謬的政治錯誤。 這其中有兩大謬點。

第一大謬點是：人民共和國政府的軍隊，竟動用坦克和機槍、實彈，對天安門廣場上手無寸鐵的和平集會學生進行武力「清場」，造成了至今無法啟齒、無從交代、無以補救的特大政治慘劇。

第二大謬點是：此前曾任國務院總理，當時位居人民共和國專政黨總書記的趙紫陽，竟為此被免去所有黨政職務，軟禁在家，至死沒能恢復自由，死後骨灰甚至不讓安放在八寶山公墓之內。

際此大謬政治慘劇二十週年，再怎麼也想不到，趙紫陽生前竟然在軟禁之中，秘密錄製了30多小時的口述回憶錄，並全部成功偷運出境，且已編印成書，在境外發行。

在紐約時報的網頁上，讀到了此書英文版的幾段節選，讓我不禁唏噓。 同時心中難免有些疑惑：這30多盤錄音帶，怎能在極度嚴密的監控之下，完整偷運出境，而國不知，黨不覺？

人民共和國自「六四事件」發生以來，面對西方世界開放廿年，經濟上有了很大的發展，這是有目共睹的。但政治改革卻長期滯步，幾乎了無寸進！ 如今，沒準這思變之苗，已經在中央的溫室裏萌發了？ 這番趙公英靈在九泉之下違犯黨紀的舉措，莫非獲得最高領導「閉一隻眼」？

又或者，莫非都是託名杜撰的？ 對於意識形態控制下，國家精英教育哺育出來的有些異常聰明的中國人，世界上大概沒有什麼東西是偽造不出來的，何況只是區區三十多盤錄音帶！

前不久聽到電台新聞報道，參與其事的一些人士，已經主動披露身分。那麼材料的真實性，應算間接得到確認。

「六四天安門事件」，出於政治的彌天大謬，鑄成黨國的彌天大錯，犯下人道的彌天大罪，確實是中國共產黨的黨國歷史上的一個死結。 此結不解，則羈絆黨國前程，妨礙跟世界先進國家「接軌」；要解，則後果難料，不免要剜一疽而痛全身，或會引起顛簸政局的連鎖效應。

趙紫陽和他的戰友們的舉措，也許反映了，他們都認定，這個死結要解開，不能仰賴黨人的覺悟，也不能期望他們的智慧和胸襟自動有所長進！ 這些人士大概看破了，這個一黨專政、沒有制衡的政權，只有面對西方，受著不斷的尋釁性衝擊，被西方牽著鼻子走，或會偶爾有些微被動的改進。

那樣的「反黨」材料，莫非能給西方用來多做一個牛鼻圈，有助把牛牽到樹上？！

寄生蜂

香港的教育界，時出奇聞。

最近有一所學校竟因「財政混亂」，無法向教育當局提交由審計師簽署的「財務報告」，因而主動提出退還「辦學權」。當局不接納校方提出的期限，認為不可行，宣佈提前收回。

在香港，一如世界各地，辦學當然是可以當作營商的；要從中撈著點，該是人人都能「理解」的、「天經地義」的事。 不過得有一個前提，就是不好太貪婪，以免撈得太難看，讓莘莘學子抄襲壞榜樣。

另外，幾天前香港發生一起空前奇案，亦和教育不無關係：三個十三至十五歲的初中女生，竟因短缺零用，結黨持刀打劫的士司機，搶去幾百元錢。

這幾個少女在成長過程中，到底接受了什麼樣的教育，或者說「教化」，而至修得如此「道行」？

對老百姓施以教化，在我們這古老的中國，歷來的統治者都很重視；只是這教化的目的，僅為統治階級的利益服務，並且實施不得其法，因而從未獲得顯著的成效。

《詩經˙小雅˙小宛》就以文學形式，教人如何實施教化：「中原有菽，庶民采之；螟蛉有子，蜾蠃負之。教誨爾子，式穀似之。」

這一節大抵已有超過2500年歷史的詩章，寫出了關於教化的簡樸見解。 而其中所用蜾蠃的比喻，當是人類文明之中，已知有關這類寄生蜂捕獵的最早文字記載。 可惜我華夏古人失諸觀察，未能入微，因而鑄成千古錯案，誤把無情的捕獵，看作收養並予以教誨。 斯亦附會之大者乎！

西漢文、哲學家揚雄模仿《論語》的形式而作的《法言》有這麼一節：『螟蛉之子，殪而逢蜾蠃，祝之曰「類我」，久則肖之矣。』

這位大儒當然不知道青蟲被細腰蜂所螫，中樞神經中毒麻痺，只是不能動彈，實則並非已死。

古人懂得教化為用之大，因而很重視，竟至於到了迷信的程度。看到了蜾蠃捕獵，就不惜牽強附會一番，一個勁往美處歪曲，認定牠背來螟蛉幼蟲作養子，天天給牠施以「教誨」，慢慢地牠就能長得跟自己一模一樣，變成一隻細腰蜂了。

倘若現今某些重視管控意識形態的教育，也能像這蜾蠃的「教誨」那般「奏效」，那麼，教育當局的任務就輕鬆多了。

魯迅的散文《春末閑談》就從這細腰蜂談起，借題發揮。 文中說：「我記得有幾個考據家曾經立過異說，以為她其實自能生卵；其捉青蟲，乃是填在窠裏，給孵化出來的幼蜂作食料的。但我所遇見的前輩們都不採用此說，還道是拉去做女兒。」

文中又說：「自從法國的昆蟲學大家發勃耳(Fabre)仔細觀察之後，給幼蜂作食料的事可就證實了。」

魯迅到東洋去學了一點西學，讀了一點洋書，回來就「大放厥詞」，叫中國青年不要讀中國書。他對於這幾位他自己在文中提及的中國「考據家」，看來就未予足夠的重視，索性連名字都不提一個了。 先生這豈不差矣！

其實早在 Jean Henri Fabre 之前 1300 多年，也就是南北朝的梁武帝時，陶宏景――一位頗有樸素科學精神的道教思想家，就仔細觀察過了，並且證實了，這個母蜂為未孵幼蟲準備食料而捕獵的昆蟲本能行為。

陶宏景兼通儒、釋二道，也精研醫藥。梁武帝蕭衍要禮聘他，他就是不肯出士，隱居山中，蕭衍在重大決策前，每每到山裏去找他，時人因而敬稱他為「山中宰相」。

陶氏對細腰蜂之類作了觀察，他在《本草經集注》「蠮螉」條中說：『此類甚多，雖名土蜂，不就土中為窟，謂摙土作房爾。今一種黑色，腰甚細，銜泥於人室及器物邊作房，如併竹管者是也。其生子如粟米大，置中，乃捕取草上青蜘蛛十餘枚，滿中，仍塞口，以擬其子大為糧也。其一種入蘆管中者，亦取草上青蟲，一名蜾蠃。詩云：「螟蛉有子，蜾蠃負之。」言細腰之物無雌，皆取青蟲，教祝使變為己子，斯為謬矣。……』

這樣客觀的觀察報告，理應足以闢除種種謬說。那是公元6世紀初的事了。可是在這從來都有「特別國情」的中國，它就是盲目地愛上了荒謬和愚昧。

200多年之後的唐朝韓愈有詩曰《孟東野失子》，詩中就有這麼兩句：「細腰不自乳，舉族長孤鰥。」 這一位「唐宋八大家」之首，雖然飽學儒道，「格物致知」好些年，還是「格」不到家。

到了魯迅在他故鄉跟細腰蜂打交道的19世紀末，中國人在「格物致知」這檔子事上已然足足幹了2000多年，卻非徒無所增益，竟還往後退回周朝，斯亦可謂大謬中之至謬矣！至謬矣乎哉！

陶宏景觀察的「土蜂」，「不就土中為窟」，而「摙土作房」。

剛過去的週末，我在野外，卻看到了並不「摙土作房」，而在土裏挖洞的細腰蜂。這大概是一種專門捕獵蜘蛛的寄生蜂，就叫個蛛蜂 Pompilidae. 牠看上了我天篷下面鋪了蕨葉作「地毯」的小片禿地，就在那裏挖洞，讓我有觀察、攝影之便。

這小小的母蜂叫我歎服的，不光是牠不學而精的刨坑、捕獵本領，還有牠記認方位的奇能。

牠花大約半個鐘頭，把土洞打好了，就去抓獵物。當然並非一抓就著，每次落空回來，飛行路線和方位都不一樣，落地的位置卻總不重複，可牠都能迅速確定方向，回到洞口，去檢查洞窠情況。如是者來去十數回，大約20分鐘之後，終於把蜘蛛逮來了。於是迅速拽進洞裏，再在其上產卵，然後用原先刨出來的小土團，予以掩埋。每填一層，都用尾部夯實，動作利落，一絲不茍。 大約10分鐘之後，就大致填滿了，於是轉過身去，仔細檢查一番，這才飛走。

這母蛛蜂挖出一個可以同時容納自身和獵物而綽綽有餘的土洞，只花了大約半小時，讓我想起自己少年時期愛玩命，我花了好幾天，才挖出來一個有足夠空間把我活埋的小山洞。 這不惟相形見絀，而且絀之遠矣！

七律――野營思古

蒼山細雨沐端陽，廣袤萋萋野息香。

屈子懷沙沉一棟，之推抱木燬千梁。

庸愚每擅居權勢，正直常堪致禍殃。

自古邦家難有道，偏求顯貴入危牆！

己丑五月初七於營地

「法聯」裏的意境

老同學近來大抵生活過得挺悠閒，竟有空暇去閱讀節拍較慢的宗教文學，不知道從哪裏抄來佛寺楹聯一副：

「無事渡溪橋，洗砵歸來雲滿袖；
有緣沾佛法，談經深處雨飛花。」

隨又來郵追改，要把「沾佛法」改為「修佛法」，以為更佳。

我有這麼一種偏見：這佛法有時難免艱澀，縱若有緣，「沾」著點邊就好了，真要「修」將起來，不免剃度，當了大師，生活從此少些姿采，徒得清苦。

我覺得漢文學有時摻染「禪味」，又太像水墨畫，於所謂「意境」沉迷過甚，不喜腳踏實地，偏愛懸浮半空，一味追求「意象」，難免「走魔入火」，流於虛浮空洞。 縱百歲禪師，往往偈偈空言，除了協和「四大皆空」的佛調，別無深層意義。

這副「法聯」，網上流傳不止一個版本。依我看，莫若荷蘭漢學家高羅佩博士 Dr. Robert Hans van Gulik 題贈馬六甲青雲亭住持的版本：

「無事渡溪橋，洗缽歸來雲袖濕；
有緣修法果，談經空處雨華飛。」

如網上資料屬實，這是高羅佩原作。但一時無從確核。 可我覺得，還是這「雲袖濕」比較可愛。這詞組老實質樸。 若顛倒後二字，說「雲濕袖」，或者改說「雲滿袖」，那就肯定沒去「渡溪橋」，而是爬到山上去，兜雲舀霧來「洗缽」了。 這麼一來，不但前後句意相齟齬，這樣的詞藻，也不免顯得有些浮誇。而且按常理說，登山洗缽，不若在山下溪裏涮得方便。

這「雲滿袖」又讓我想到了徐志摩的「不帶走一片雲彩」。 「渡」過了「康橋」的徐志摩，他「揮一揮衣袖」，那詩裏的「意境」就出來了，似乎饒有「禪味」！

我認為，「法聯」以導人向佛為旨，還以老實「寫真」為宜，不必效法徐志摩。

文學這玩意嘛，它的流派和理論多了去了。 可我還是奉從「寫實主義」，省得神思過於不羈，恣意馳騁，隨時夢跨無蝨神鵰，懷抱有胸美女，在雪山之顛飛將過來，滑將下去。 一旦過癮達於顛極，就會猛然醒覺，餘溫在臆馥留心，沒準還冒一身熱汗，徒耗空調電能。 這豈不略嫌費勁了些？並且雙重排碳，有違環保原則。

我自知和各級禪機相去尚遠，要借用上聯的話，寧可再老實著點，竊改如下：

「無事立溪橋，洗缽歸來雲袖濕；
有緣侵法界，抄經獨處雨檐低。」

老同學慧根勝我數籌，當然表示不以為然。於是週末得空再去電郵，以闡陋見。

倘如往日，我早出繁城，到荒郊去「渡溪橋」，眠陋帳，尋幻境，覓空靈了。正因這禪意或能通乎自然之本，略可感天動地，沒準喚來兩日風雨，叫我這野人懶得出門。

可惜我畢竟緣慳「法界」，至今未悟，參不透「無可為有」、「色即是空」，這麼個系統完整，導玄入虛的禪偈狹道。我只懂得，這法界雖則至莊極嚴，老禪師們的大腦，畢竟還是由去氧核醣核酸裏的「有機藍圖」所「模製」，或與愛因斯坦的不盡相同，當和我輩常人無甚大異。

因此，可以假定，老禪師們的潛意識裏，或還不免風月留痕，妄念蠢蠢。這麼一來，縱然誦盡滿閣經藏，未必能滌淨心性塵垢，說不定仍在徘徊「幻真統一」之外，猶疑色空有無之間。

可不你看，那《秘戲圖考》的作者高羅佩在「法聯」裏啥詞不用，偏拈來「雲雨」二字作對偶，其中意境，隱隱然正是：空山雲雨溪潮漲。而青雲亭住持不但欣然納之，竟還刻諸楹上，公諸善信！

這豈不讓人想入非非，意念飄然了嗎？一旦到了那三峽大壩不遠處，難保不去夢訪巫峰神女，求現雲雨「意境」。 老禪師您真是！

老同學大抵又以「侵法界」和「抄經」為妄念吧，一概都不同意。

我辯說，佛經乃眾生賴以超渡之法寶，人人皆可得而讀之、抄之、誦之、談之，不應藏諸高閣，平白讓它黴侵蠹蛀，蟢網塵封，而無所作為。

抄而不竊就好。抄罷善本，文物仍舊安置如初，絕不盜賣出國。老禪師們倘若還說不宜，是將經藏視為私產，乃於貪癡執迷不悟，恐怕就要與得道成佛，日見其遠了。

老同學大抵還忘了「葉公好龍」這句成語。這位葉公，自謂「好龍」，家裏隨處都糊上龍畫，可說充滿龍的「意境」了。 可有一天龍來看他了，這「好龍」的葉公，卻竟被真龍嚇得魂飛魄散！ 這和「登徒子好色」，恰恰各走極端。

「雲滿袖」，這在「意境」裏似乎很有趣，可一旦成為現實，那可不是鬧著玩的。我自己就親身體驗過了。

那一年，國家還沒完全開放，在國民生活之中，遊山玩水還未成氣候。大冬天裏，傻愣愣爬到了黃山蓮花峰上的，當日就只有我一個人了。 原本天空還是清的，忽然遠處出現一片雲彩，但見它由小變大，自遠而近，直衝山峰飄來，勢態急驟。那原來還在笑呵呵的太陽，俄頃之間被屏在九霄雲外，四下陡然變得昏暗，如已入暮，撲面而來淨是看不透的迷霧。我頓時兜得渾身水氣，頭臉和雙手但覺冰冷徹骨，不禁打起哆嗦。

怎能不？ 雲霧之中，竟還零零星星地飄著一點蠅頭小雪呢！大抵不過一兩分鐘，偌大一片雲彩就過去了，轉瞬飄得無影無蹤。

這經歷，於我可謂空前絕後，如今回想，確實很好玩；可當時的我，卻只知道害怕！ 這蓮花頂上一片雲，幸而沒有帶來高壓電荷，否則轟我以一聲霹靂，定必遣我早歸極樂世界！

電郵致友人―續談理性

你這「教子」的比喻，恐有「大不敬」之嫌哪！ 對於祖國執政當局，要比，只能比作祖父、比作曾祖，萬萬不可比作兒子、孫子。 還好在今天，倘在從前，這是大逆罪，不得了啦！

對於權力當局，你固然不能「教」它，也不可稱讚它。這僭越了人分九等的固有漢文化無形而森嚴的階級觀念。

執政當局如果有所改進，你只能歌功頌德；它倒行逆施，你就只好恭順服從了。

理性是建基於客觀事實依據和規律的邏輯思維方式，「自私」、「主觀」與否是品德和性格優劣的問題，這分屬不同的範疇，不應混為一談。

一個極端自私的人，還是可以很有理性的。而理性往往會有抑制個人自私行為的作用。

好比說，有人要以鄰為壑，把垃圾往隔壁的院子裏撂，可他想一想：假如鄰居認定他就是撂垃圾的人，也許就會報復。這麼一來，你撂過來，我撂過去，大家撂個沒完沒了，雙方的院子裏的垃圾卻越來越多，並不自動降解，天天撂了白撂，只有無償的內耗，這當然划不來。 這麼一想，這個自私的人，縱有自私的念頭，未必付諸實行，那是因為他的理性起到了作用。

至於一個理性薄弱的人，儘管他品格再高尚，只怕不能有效思維。 打個比方說：高危地震帶上一位最優秀的公務員，背負國家和人民的重託，要去驗收教學大樓；有人給他一筆錢，他明知這是個「豆腐渣」結構，可是為了孩子們可以快點上樓就學，就鋌而走險，草草驗收了。並把得來的賄款捐給了佛寺，以結佛緣。 他想：倘若有一天真發生地震，就算別的高質量樓房都塌完了，他驗收的「豆腐渣」校舍，偏得巋然獨存，因為那震波沒準會遇上「豆腐渣」岩層，在到達之前的幾百微秒之內，及時大幅衰減。

理性薄弱的人的思維，往往充滿戲劇性，勝似《水滸傳》，媲美《西遊記》。

你說的「大腦中樞」比較籠統。 我這麼說吧：操縱本能行為的是所謂「爬蟲腦」，也就是腦幹和小腦的合稱，是整個人腦最原始、最「自私」、最「主觀」的部分。它不能不「自私」，也不能不「主觀」，因為它是生存和繁殖本能的司令部，發出的命令必須是「鐵腕」而「強制」的，遵行的方式是條件反射。比如口渴時看到冰鎮酸梅湯，就一定要嚥口水，別無選擇，否則作為一個物種的人類，就無法繁殖至今。

理性思維的運作區在「文化腦」，也就是新皮層。思維、學習都在這裏進行。 有些人缺乏理性思維能力，正是因為新皮層的潛能沒有得到開發，或者沒有充分發揮，因而讓原始的「爬蟲腦」給支配了。

教育落後、質量低，社會上這種「文化腦」並未充分開發的人就多，加之別的社會問題的存在，比如貧富懸殊，這種社會也就難於管治了。情況比較嚴重的，往往只能施加嚴刑峻法。而管治者本身偏偏又都是些同樣地缺乏理性思維能力的人，因而嚴刑峻法之外，另加各種殘暴、迫害。 然而「人不畏死，奈何以死懼之」！ 民缺理性，不知死活，就是再多的警察，再多的法官，再多的監獄，天天執行槍決，往往了無作用。況且這些權力人員，為了一己一家，都只能以同流合污，作為常規職業生態，作為存活、致富之道，不斷醞釀更多的社會矛盾！

你說的「主觀」，其實可以理解為個體性格的問題，也可能是思考深度和寬度不足的問題。 儘管懂得理性思維的人，往往都不能避免。 這是因為理性含量可能偏低，思考也可能不夠透徹，也可能是因為記憶裏資料庫存薄弱，依據不全。這些都能導致結論偏頗，背離真實。 但只要信念牢固，對理性抱持不棄，往後還是有望主動發現偏差，而自覺予以修正的。

今天要衡量一個國家、社會的發展水平，除了看它的科技和經濟搞得怎麼樣，還得看它是不是一個充滿理性的社會。 倘是，它的人民大抵享有充分的自由、民主，同時篤信正義、平等這些普世價值，並視為理所當然。

而咱們的偉大祖國嘛，既是發展中國家，當然仍在發展之中，正在羊腸小徑上折騰顛簸，還沒找到高速國道的引橋，以朝向理性社會的目標進發呢！

至於咱這特別行政區，其實並不怎麼樣，還頗有改進的餘地，只是有個在這些方面相形見絀的祖國，因而未致看起來太寒磣罷了。

不過，邇來「千億遺產爭奪官司」的案情，和那位風水大師，對這麼一個充斥著功利主義和各種迷信的社會，所能起到的「啟發」作用，恐怕不容忽視。 但願咱這社會僅存的理性，不致戲劇性地大幅萎褪。