盂蘭節隨想

盂蘭節將到，我喜愛的野外的週末夜晚，通常顯得格外寧靜。

由新聞報道得知，台灣的「在野」，邇來卻似乎相當熱鬧。 民進黨的高雄市長陳菊，和該黨南部執政縣市長共七人，聯名邀請達賴喇嘛，到台灣主持超度、祈福法會。

月初颱風莫拉克給台灣南部帶來水災，數百村民罹難。 這時候適值盂蘭節，請高僧超度、祈福，應景合時。可是世界忒大，高僧何眾，而藏傳佛教和漢傳佛教又在很多方面大異其趣，民進黨人偏去邀請他們定義為「外國和尚」的西藏大喇嘛來台訪問，其中政治目的和宗教涵義的輕重配置，大抵任隨揣測，雖不中，亦不遠矣。

我看不管怎麼說這都是好的。 竊忖民進黨人大抵因為沒有「精神領袖」，精神生活苦悶，才會孕育出陳水扁這樣的一個總統。

因救災不力而大失民心的馬英九，以大喇嘛來台「為往生者超度，為生存的災民祈福」，同意給他發出簽證。

北京明顯理解海峽彼岸最高對口人物的處境和苦衷，除了低調地指責了「民進黨的一些人」，並沒有批評馬英九。

對於馬英九，在這樣的情勢之下，除了同意達賴喇嘛來台，確實沒有什麼別的選擇；也正是在這樣的情勢之下，他可以不必顧慮北京的反應。

因了這次天災，和馬英九的失誤，並民進黨人的「別有用心」，還有北京的無可如何，這位「大海上師」結得了訪台的巧緣。

但願大喇嘛真能為傷痛的災民帶來安慰，而不致引起寶島佛教界的猜疑。

說到盂蘭節，每年從農曆七月初一到十五的夜裏，香港一些老舊住宅區的道旁溝側，零星可見人們蹲著擺祭，焚燒紙衣、紙錢，向餓鬼施食。 祭後，米飯、芽菜、豆腐、桂圓等撒了一地，而遺下香燭的竹骨和紙灰、紙屑、水果等，並不清理。

在佛教還沒傳入，還沒有盂蘭節的25個世紀前，孔子回答弟子樊遲的疑問時說過：「敬鬼神而遠之。」後世人們大抵服膺這「遠之」之道，並不把不幸的餓鬼邀請來家，親切關懷地贈衣施食，而是到下水道旁隨地擺祭，把食物撒落骯髒的街面。

這些布施焰口的食物，總是一夜遺留原處，等待翌日市政清掃人員的大掃帚和小板車。

餓鬼固然飢餓，大抵並非全無尊嚴，滾到陰溝鐵箄子上的桂圓，它們就是不屑去撿。

冀求免於禍祟的心理，人皆有之；但把芽菜、豆腐、桂圓等撒落陰溝旁、髒土上，就能免受餓鬼侵擾，就能積德，這樣的民間「智慧」，怎麼竟能承傳至今！

難道這是因為「港」傳佛教沒有「精神領袖」，人們思想缺乏規範之故？ 那就不妨希望達賴喇嘛能夠早日到訪香港。

台灣風水

可怕的風水，讓我久之無言。

這當然不是說的那個衍生於「無極、太極、兩儀、八卦」之妙、奏效於謀財、續命、轉運、升官之道、早已蔚然成風、或已成為一種產業的「玄學風水」。

小時候我妹妹讀課文，似乎讀來讀去總也讀不熟，背不上來，因此要不斷重複沉吟，把我這個耳朵沒有活門的人給煩個半死。依稀記得，好像有這麼兩句：「空氣流動便成風」，「沒有空氣，我們活不了」。

空氣如果不大流動，感覺上沒有風罷了；其氣不減，對流儘管再弱，無礙於呼吸；在炎夏的戶外或許會難受一點，但一般不會有什麼害處。空氣流動太快了可就壞了，那會形成具有摧毀力的大風，比如溫帶、寒帶地區帶雪的暴風、有些大平原上和海面的龍捲風、西半球的颶風和東半球的颱風。

這颱風，它的物質成分正是我們有生以來不停吸進肺裏的空氣，夾帶著我們未出娘胎就渾然充滿身體內外的水。這正是一切生物都不能片刻缺少的自然物，是生命本身的命根子；可是，一旦合夥以颱風的形式刮過來，就要造成破壞，摧毀生命。

8月8日台灣南部就遭到了再可怕沒有的這種「風水」，颱風帶來了暴雨之災，除了造成塌房、斷橋、潰堤和坍方處處，好端端的幾條村落，被山洪和泥石流瞬間吞噬了，數百村民家破人亡。

洪水過去之後，本來優美恬靜，有人家約二百戶的高雄縣小林村消失了，原址完全被泥石覆蓋。全村罹難人口近五百人。

高雄縣甲仙鄉小林村是一條平埔族群的村落。平埔族群泛指聚居平原地區，基本徹底漢化了的原住民。 這些原住民的民族語言本屬南島語系，但早已泯滅，而傳統風俗習慣也大致消失，因此不在「中華民國行政院原住民族委員會」承認之列。

這些村民的先祖，在幾千年前已經定居台灣，但是一直過著部落形式的生活，並沒有建立政權。近代歷經荷蘭、明、清、日本、民國的有效統治，最終同化於歷史上長期歧視他們、把他們蔑稱為「東番」、「熟番」、「平埔番」的漢族。

現如今台灣的「黨國大運」，可說走到了歷史上最文明的時期了，最近又有了一位擁有哈佛法學博士頭銜，因而大可假定其文明水平要比所有前任都高，並且懂得積極緩解兩岸對峙關係的總統；而冷酷無情的老天爺，卻不讓這些村民安享文明和太平之福，無端遣來一陣颱風、一場洪水，把他們活生生地和家園一塊掩埋在泥石堆裏！

《道德經》有這麼兩句：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」

身為2,300多萬人口的總統，馬英九危難意識薄弱，似乎乾脆沒有想到老天爺能有那麼殘酷，也沒有意識到自己能有那麼麻木不仁；颱風莫拉克已然挾暴雨犯境，台灣南部和東部正受水患之苦，這位總統，在視察中央災害應變中心之前，竟還去喝了一頓喜酒！災難發生之後，對痛失親人和家園的災民，又沒有及時動員救援，慢條斯理的；相關部門的官爺過節的過節，理髮的理髮。

這位曾當台北市長，並且即將兼任中國國民黨黨主席的總統大人，災後兩天終於來到了台東一條被洪水沖毀的山村，視察災情，慰問村民。

一個非常激動的婦女跪下來說：「我們票都投給你，為什麼我們要見你，變得這麼難啊」！「他們一直把我拉出去，不讓我見你」！

馬英九冷靜的回應竟然是：「我不知道你要見我」。「慢慢講，這不見到了嗎」？「他不知道你要做什麼。我過來了」。

好一句「我不知道你要見我」！還有「這不見到了嗎」，出自民選精英總統之口，對於這個一時還無法接受頃刻失去親人的殘酷現實，因悲慟至極，按捺不住激動情緒的山村婦女，何異於乾脆嗆她一頓：我身為元首，這時候夠忙的，哪能人人都見，你想想是不是？

精英畢竟就是精英，尤其我華夏精英，總有難掩精英情緒和嘴臉的時候。惟其如此，他大抵在別的方面懂得自尊自重，不會像阿扁那樣，做出那麼些不要臉的事吧。 因此，對於這位馬總統，人們大可不必求全責備，促其辭職了。

有人說，寧要貪腐的總統，不要無能的總統。這是失去理性的氣話吧，不能當真。

網上一瀏覽，竟還看到有人批評災民跪地陳情，說是「奴性」的表現。我泱泱大中華，莫非由於文明古舊，因而還有這號人，竟至無情乃爾！

這讓我想起了，去年汶川大地震的山區災民，向人民解放軍的直升飛機救援人員跪拜的情景。 歷來活在苦難之中的小老百姓，多半沒受過什麼教育，平時就知道按祖傳習俗，跪拜和供奉鬼神、精靈之類，以表敬畏、順從，以祈准予存活、保佑平安；在遭逢這種突如其來的大災難，劫後餘生，但感悲慟、惶恐而無助，一時情急，跪下來乞求援手，這是不難理解的。 如果這種舉動沒有達到現代文明的標準，就當責成統治階級和教育當局的相關「公僕」大員，著令加強施予普及、良好的教育，好讓這些小老百姓，能早日提高文化素質，學懂無須跪拜精英人物的理論依據。

小林村此次罹受的，或非純粹不可避免的天災。倘是由於水利工程的設計或操作不善，直接或間接導致那麼巨大、迅猛的洪水和泥石流；又或者由於玩忽職守，「輕敵臨陣」，懶怠疏散村民，導致罹難者眾多；那麼那些相關部門的官爺，當非僅僅謝罪、去職足以向憤怒的老百姓交代。

願生者節哀，死者安息！

病梅

我華夏文哲古典珠璣處處、卷帙浩繁。 社會名人在話語中插入幾句深邃雋永的古文、詩詞，除了表示本人尊敬古人，對國學感興趣，大抵還有富其言辭，擴其意境的功效。

隨著中國經濟發展蒸蒸日上，就連外國政壇人物，都懂得往我們的故紙堆裏尋寶相奉。 前不久美國總統給中國領導人「訓話」，引了幾句《孟子》，雖然並非古文原句，而翻成英語，以接近完美的美國口音道出，還是讓我不禁茅塞頓開，確信西方並非只對我們的風物、古董、政治、財經有興趣。

最近香港泛民主黨派因爭取2012「雙普選」事，提出「五區總辭，變相公投」的社民連黃，和以「五區各辭其一」作回應的民主司徒，在媒體上「過招」、「唱和」之中，徵引了清朝思想家龔自珍的詩句。這引起了我的一點興趣。

根據網上資料，社民連黃引了龔自珍《己亥雜詩》的兩句，以贈民主司徒：

「一事平生無齮齕，但開風氣不為師。」

司、黃二氏都曾為「人之患」，這「師」，看似和原來用義不一樣，當予引申、擴充為「統領義師」之意，方能完美解讀。

社民連黃徵引此詩，看似揶揄對手未能「開風氣」之先，卻好「為師」，難免招人「齮齕」。

民主司徒身為「教育專業人員」，當然敏於悟而善於辭，於是毫不示弱，截取了另一首龔詩的前三句，以酬贈社民連黃：

「不是逢人苦譽君，亦狂亦俠亦溫文。照人膽似秦時月」。並加解說：「秦時月」就像「專制獨裁的中國」。 這話有些離奇，也多少對什麼都沒幹的月亮有點不尊重了吧。

有此能耐，把前人詩句曲解、歪喻，用於政爭對策者，當今此地，恐怕唯有民主司徒一氏了。 不過，讚譽社民連黃「亦俠亦溫文」，斯屬「巧言」了吧。為人師表，斯習可戒。

秦時月，距今不過二千餘年，較諸今天的月亮，大抵除了表面增加不少殞星坑之外，該沒有發生多大的變化。月亮它不像地球，咱這可憐的地球，二千多年來，受盡人類污染、破壞，已然到了無以復加的地步了。

我沒有民主司徒豐富的想象力，無法把今天的中國政權，和「秦時月」聯繫到一塊。但我想到了秦時的暴政，還是認為秦始皇帝這傢伙，不是個什麼好東西；儘管「祂」是個亙古未見的軍政奇才，儘管「祂」確實建立了一些豐功偉績。 可「祂」的奇才，正是扼殺百家爭鳴的鐵腕；「祂」的功績，正是障礙多元發展的天塹。

今天的中國，雖仍迷於「一黨專政」的滔滔國運之中，黨中精英懷抱經濟成果，陶然自醉；平心而論，畢竟和秦時的「寡人專政」，不可同日而語了。這個「一黨」，愛之者眾，當比秦時的「寡人」，多有民意基礎。

儘管如此，中國政府時有不得人心的倒行逆施。邇來竟擬出台一項叫「綠壩˙花季護航」的苛政。 可是，在普遍民意的齮齕沸騰之中，有關當局寸步難行；原定月前開始強制所有新購電腦必須安裝的這套過濾軟件，終於變成了可以自由取捨的贈品。 此前明顯是為了加強網絡管控，而苦心孤詣設計出來的「護航」計劃，終於迎不來它的「花季」，而凋謝於蓓蕾階段。

由此可見，儘管今天中國人民還不能享受真正的政治民主、充分的人權和自由，而「一黨專政」仍舊依據大大落後於「世界先進水平」的《共和國憲法》有效運作；無法無天、迫害忠良、貪污腐敗的各級官員依然充斥全國「專政」機關，但這今天的「專」，卻明顯大不如前，大抵再也不得過甚妄為了！

這明顯是要叫個「濾霸」的網絡管控軟件，大抵當局還是深知眾怒雖犯，不宜在定名上過於高調，於是諱之曰「綠壩」，好佯作親和。 這黨，它就是要處處給人民做主，把一切當局認定「有害」的資訊，都徹底濾個淨盡。 其實內地網絡早有「防火長城」森嚴的關防，對資訊流通的限制，雖無秦時「焚書」的慘烈，大抵多少有點異曲而同工之妙吧。

今天的中國政權，對人民意識形態的管控，還是無意放鬆；網絡上有限度的虛擬世界，處處設置「邊防禁區」，並且放養「河蟹」，嚴予箝制。

這讓我又生聯想，想到了龔自珍的一篇題為《病梅館記》的好文章：

江寧之龍蟠、蘇州之鄧尉、杭州之西溪，皆產梅。或曰：梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態。固也。 此文人畫士，心知其意，未可明詔大號，以繩天下之梅也；又不可以使天下之民斫直，刪密，鋤正，以殀梅、病梅為業以求錢也。梅之欹、之疏、之曲，又非蠢蠢求錢之民，能以其智力為也。 有以文人畫士孤癖之隱，明告鬻梅者：斫其正，養其旁條；刪其密，夭其稚枝；鋤其直，遏其生氣；以求重價。而江、浙之梅皆病。文人畫士之禍之烈至此哉！
予購三百盆，皆病者，無一完者。既泣之三日，乃誓療之，縱之，順之；毀其盆，悉埋於地，解其棕縛。以五年為期，必復之全之。予本非文人畫士，甘受詬厲，辟病梅之館以貯之。 嗚呼！安得使予多暇日，又多閒田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉？

此文翻成語體，就是說：

江寧(今南京)的龍蟠、蘇州的鄧尉、杭州的西溪，都產梅花。有人說：梅花以枝榦彎曲為美，挺直就沒什麼丰姿了；植株歪斜為妙，端正就沒什麼景致了；枝條稀疏為佳，繁茂就沒什麼美態了。這是固有的標準。 這都是文人、畫士心中的看法，卻又不好坦白說出、照直宣揚，以此作為品評梅花的準繩；又不能叫老百姓把梅樹砍至彎曲，剪得疏落，鋤個歪斜，以栽種活不久、帶病殘的梅花為營生去掙錢。
把梅樹的枝榦弄至歪斜、稀疏、彎曲，並不是沒有知識、只圖掙錢的老百姓，憑自己的智慧、能力去做得出來的。 於是有人把這些文人、畫士們隱諱的獨特痞好，告訴那些種梅的，教他們砍斷正直的主榦，培養橫椏；剪去密條，折掉嫩枝；拿鋤頭刨根，把它扳斜，阻遏生機；這樣就可賣得高價。 因此，江蘇、浙江的梅樹，都有病殘。 文人、畫士為禍之烈，竟能到這樣的地步！
我買來三百盆的梅，都帶病殘，沒有一棵是健全的。我已為它們哭了三天，隨即立誓給它們治療，還它們自由，任它們生長。把盆都砸了，全部移植到地裏，解開了捆綁枝條的棕繩。以五年為期，非得讓它們恢復自然姿態、健全地生長。
我本來就不是文人、畫士，卻甘受辱罵，闢個「病梅之館」來收容它們。 嗐！怎能讓我多些閒空的日子，並且多得荒置的田地，好儘著收容江寧、杭州、蘇州的病梅，用盡我一生的光陰去醫治它們呢？

龔自珍的這篇《病梅館記》很有意思。他要表達的，大抵很清晰了。 但我從中聯想到的，卻非龔自珍這位狂俠的原意，我想：

梅，一如咱們南方這裏的桃，它是木本植物，不管你怎樣把它的樹榦扭曲，把它的根柢裁截，把它的枝條砍斫，只要枝榦尚存，根柢未絕，水土無缺，日照不遮；儘管被人為地弄得歪斜了、扭曲了、稀疏了，只要文人、畫士不縱容蟲子去蛀它，不招惹病菌去蝕它，不調配毒劑去澆它，不排放廢氣去悶它，它大概必能安然存活，並且照樣欣欣向榮，開花結果，繁衍後代，只是不一定長得高大婆娑罷了。 實際上，梅在荒郊，不見得都比「蠢蠢求錢之民」，間接受文人、畫士教唆之後，刻意調弄出來的「病梅」，更能茁壯繁茂。

龔自珍的所謂「病梅」，其實多半並非真的病了，相較之下，中國文人、畫士也曾參與「為禍」而弄出來，型態多變體，變體輒怪異，而遺傳病發病率甚高，完全不能在自然水體裏存活的金魚，反倒更有資格叫「病魚」了。「病梅」絕對可「治」，而「病魚」大抵是沒救的。

這是為什麼呢？植物和動物的根本區別有以致之。 金魚是那樣了，還有錦鯉，還有低眼看人高的狗呢。談不了那麼多了，回來說說人吧。

人的大腦，遠異於動物，包括相當靈慧乖巧，而耳聰鼻敏的狗。 人除了不能缺乏營養，也不能沒有教育，否則智下驢馬，惡勝豺狼。倘若更受如盆、如刀、如鋤、如繩的折磨，後果更是不堪設想；不管設置多少「病人館」，只怕無濟於事。

龔自珍看出「病梅」所患，設館救治、栽培。在他館中的梅，只消幾年光景，想必棵棵壯大繁茂，生意盎然。可他自己有兒名龔橙，據資料所載，品德甚次，行為乖異；倘非身患先天精神毛病，似乎就該是沒有栽培好的結果了。 我這所謂沒有栽培好，是猜想他受了極端偏頗的不完整教育，雖有才，卻無行。 他習得了英語，沒去把西方事物介紹到落後的中國來，卻懂得去和進京的英法聯軍打交道。 我猜他該沒有引領侵略軍去攻城(龔橙)、焚園、劫掠，只是給當個翻譯和顧問罷了。大抵乘國難之機，賺取優厚的酬金。

龔自珍的這篇文章，一般認為暗喻當時的八股文、科舉和婦女裹小腳等病態嚴重的制度和傳統。倘這猜想不錯，我看再貼切不過的，就該是影射裹小腳了。可是，對這叫人噁心的全民族性變態殘虐行為，龔自珍似乎沒敢寫下片言隻字，清晰表明看法。

這篇寫於一百多年前的《病梅館記》是現今內地高中語文的一篇選材。 然而，在嚴密的意識形態管控下實施、接受教育的人員、學生，不也多少暗合龔自珍的「病梅」所喻嗎？