前幾天4月23日是聯合國教科文組織的「世界讀書日」，溫柔敦厚的溫家寶總理在國家圖書館說：「一個不讀書的人、不讀書的民族，是沒有希望的。」
作為一個沒怎麼讀過書，目前也不大讀書的野人，聽了總理的這些話，不禁讓我打後腦勺往下涼了一大截！
發涼之後，我就聯想到了，內地「希望工程」等慈善助學組織，籌款給農村蓋了很多學校，可不少農民的孩子，尤其是女孩，因要留在家裏種地，且山路遙遠，還是上不了學，讀不上書。 為了鼓勵農民讓孩子上學，有些主事者就喊出了「讀書致富」的口號，以金錢的魔力，來誘發上學讀書的積極性。
可是溫總理這一次卻沒有這麼說：一個不讀書的人、不讀書的民族，是沒有希望的，尤其是沒有「致富」的希望！ 總理也沒有引用或許更有特效的大白話傳統至理名言：「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」！
我在新聞報道上聽到了溫總理的話，雖非無動於衷，卻也並未如雷貫耳；那是因為我透徹自知，既然只能在這裏說些缺乏水平的話，「沒有希望」已成定局，那就大可不必趕緊奮起讀書，奢望「致富」於他朝了。 呵呵呵！
雖然如此，我還是抽出了寶貴生命的涓滴，粗略讀了幾頁《論語》，好對總理語重心長的訓誡，聊表敬意。
《論語․公冶長》有這麼一節：『子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。』
我說孔子真夠忙的，姪女找婆家，竟也由他包辦。大抵其時他哥哥已經亡故，而他門徒眾多，又都知道他們的品性，於是讓他作了主。
在孔子那個時代的封建社會，周天子無能，眾多諸侯國中，老百姓生活並不容易，往往連基本的存活都成問題。 孔子的門徒南宮适(音括。适字子容)似乎精通生存之道，知所進退。國政開明的時候，他能為官食祿，貢獻才能；國政腐敗，他又能明哲保身，免於坐大牢、掉腦袋。孔子大抵認為此君保險，就把哥哥的女兒許配給他。
孔子為師，總是因人、因才施教，也透過評價某些堪作正面或反面教材的個人，向門徒道出為人和生存之道。
《公冶長》又有這麼一節：『子曰：「寧武子，邦有道，則知(智)；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。」』
今天，人們都拿「愚不可及」這句話來罵人，其實是錯用典故，習非成是了。這原來竟是誇人的話。
這一位寧武子，對這「政道無常」的應對，更是出神入化了。國政開明，他就表現自己的智慧；國政腐敗，他就索性裝笨。 這寧武子的「愚」，大抵是要獨善其身，不和「無道者」同流合污，也避免跟他們正面交鋒，為自身帶來禍害。
孔子這裏的所謂有道、無道，實際就是國君本人的英明與昏庸，及其臣子的賢與不肖。 也許孔子運氣不佳，也許時局實在太亂，在我看來，孔子終其一生，實際沒有見到過真正「有道」的邦，乃至周遊列國多年，竟然沒有一個國君懂得他是個人才。願意接待他的，卻又對他生起疑懼，讓他落到「厄於陳蔡之間」，差點沒成了餓殍，為道邊樹的成材充當肥料，作出貢獻！
《泰伯》有這麼一節：『子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(現)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」』
孔子的這幾句話，確實不見得有什麼高明之處，不外主張活在亂世要明哲保身，遠離危險，不應為求富貴而同流合污罷了。 國家「無道」，「不居」、「不入」、「隱」則可矣，至於貧賤的老百姓在水深火熱之中，沒有條件「不居」「危邦」和「亂邦」，該怎麼辦呢？這就不在孔子談論範圍之內了，因為他的門生之中，貧賤而無力移民者，大抵絕無僅有。
移民去國，對於「無道」的政權，是有利的，這是因為減少了反對、敵對者，因而大可接著「無道」下去。 移民到了他國，對移民本身也是有利的，這是因為人生地不熟，新移民對不義的容忍度較高，易於在新環境裏苟安存活、逆來順受，這就利於繁衍子孫後代了。
孔子的先世原居宋國，因逃亡移居魯國陬邑。後來孔子在魯國不見用，就出國尋找機會。當時的衛靈公最尊重他，按魯國的標準發給他俸祿，可是沒有給他官職。 如果衛靈公真的「有道」，能起用他，孔子也許就會從此成為衛國人了。 今天孔氏後人遍居內地和台、港、星、馬，還有北美洲，繁衍昌盛，人口可能已逾300萬之譜，孔子的這種明哲保身指導思想，作為家教，其作用當不小吧。歷史上似乎只有一位孔孫曾遭殺身之禍，他就是孔融，大抵「隱」術未精，不幸和妻子一塊被曹操誅殺了。
不過，孔氏2,500多年來的繁衍，卻比不上只有不到1,000年的成吉思汗。
研究人類基因的科學家們近年得到一個驚人的數據：今天生活在昔日元朝版圖之內的人口，有大約百分之八――也就是1,600萬，擁有同一個Y染色體。 他們推斷，這個Y染色體，絕大的機會來自成吉思汗本人。 倘這是真確的，人類家族的繁衍，似乎以「無道」的霸業最為有效：殺人無數者，卻得子孫昌盛！
再說《論語》。 《衛靈公》有這麼一節：『子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。 君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」』
孔子在這裏對蘧伯玉的讚美，也和上面所引他的話如出一轍，是在亂世明哲保身之道。 在當時的社會，「邦無道」，出仕而位不至國君之側，確實很難有什麼撥亂反正的作為；強為之，大抵只能招致牢獄之災、殺身之禍。
「無道」之政，往往讓人無奈。 正所謂「天要下雨，娘要嫁人」，那是無計可施的事。下雨了，只好進屋裏避一下，以待雨過天青；母親要改嫁，只好躲起來暫不見人，熬過被人恥笑的高峰期。 這就能免於淋雨著涼生病；或者不甘被恥笑，跟別人發生衝突，以至把小命給賠上了。 保住性命，方能養活一妻半妾，恪盡傳宗接代的孝道。這也許能說明，咱這漢人，何以今天能成為人口大族，佔去全人類的五分之一。 我猜，咱這漢族的一些有利全族繁衍的遺傳特質，除了一部分來自生物性的「自然選擇」，還有很大的一部分，必是來自文化範疇的「社會選擇」。
但孔子竟也讚美不惜自殺以死諫的史官子魚，說：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢」。
可惜像史魚那樣，任何時候都像箭矢般正直的人，在華夏族裔裏只是鳳毛麟角。昏庸的國君往往無人勸諫，乃至像孔子那樣的人才，竟被當世的「無道者」忽視、棄置。 這倒也罷了，卻還要被後世的「無道者」架空、利用了兩千年，成為障礙思維、堵塞創見、掩蓋真理、顛覆正義的工具；而一直沒有一個「智者」拆穿其中「陽謀」，終至在享祀多朝，食祿百代之後，卻被錯認作貽害神州大地的替罪羊，在「打倒孔家店」這民族、文化大醜劇上，當了第一男主角！
孔子有靈，大抵涕泗滂沱，曰：「恥也！」
可是，儘管今天孔子早已在社會主義人民共和國恢復了名譽，定期享祭祀，廣泛被宣揚，但漢族人民之中，讀過孔子的言行錄《論語》者，大抵寥寥。讀了又能憑主見去理解、客觀地批判者，大抵是絕無僅有了。
然而，在封建專制傳統之下，潛移默化地承傳下來，被相當嚴重地歪曲、誤解、附會了的儒家價值，卻依舊和一些原始迷信、社會陋俗揉作一塊，活在人們心中，牢不可破；儘管禁受共產主義文化大革命的「十年浩劫」，大致保全完好。
《憲問》有這麼一節：『子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」』 孫，是遜的借字。危行言孫，大致是處事嚴正，說話婉轉低調的意思。
今天偉大中華國運方興未艾，再怎麼也不能說是個「無道之邦」了吧，可是在一般行為、表現上，人們都未能做到「危行」，至於「言遜」，則可云過甚；人們偶爾稍稍「危言」兩句，往往還是如臨深淵，如履薄冰！
讓人們自由自在地「危言危行」的日子，但願能早日到來！
