葉公好龍

漢語成語真是千奇百怪，有所謂「葉公好龍」。

這龍，絕非六千多萬年前繁衍得子孫昌盛，卻冷不防地球吃了一顆隕石，因為禁受不了氣候陡變而走向絕滅的恐龍，牠跟龍馬、鳳凰、麒麟、白澤、貔貅、饕餮、狻猊、鯤鵬什麼的，大致一樣，都出於人腦，而非自然，也就是無中生有，永存不滅！

可是《說文解字》的許慎卻竟言之鑿鑿，煞有介事：「鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，能短能長；春分而登天，秋分而潛淵。」所謂縮龍成寸，大抵原於此吧。

嗬，真不得了耶！無疑絕世靈蟲。有謂「神龍見首不見尾」，但此蟲歷來既不見首，亦不見尾，不像恐龍那樣，「登天」之後六千餘萬年，仍有實物化石，或者物化實石，不時成堆出土，以供後世好事的自然科學家們驗證。

這位子虛烏有的靈蟲，儘管未嘗物化，因而無石，卻能以無形勝似有形，虛擬優於實物，繪影繪聲，神異無倫，且能與歷代帝王的精魄交融鑞合，而成二位一體，然後君臨天下。略考之，原來我「倮蟲」始祖伏羲與女媧，正是龍身人首的神物。如此看來，西方的美人魚、獨角獸、人頭馬、火鳳凰等等，大抵望塵莫及！

至於好龍甚於寵物的那位葉公，本姓羋(音米)，沈氏，名叫諸梁，字子高。是楚國的大夫，據說自僭稱公，而其封地在葉邑，故謂葉公子高。

南宋王應麟《困學紀聞》卷十裏收錄的《莊子逸篇》有這樣的內容：

「子張見魯哀公不禮士也，託僕夫而去，曰：『臣聞君好士，故不遠千里而見。君之禮士也，有似葉公子高之好龍：室雕文，盡寫以龍，於是天龍下之，窺頭於牖，施尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非不好龍也，好夫似龍而非龍也。今君非不好士也，好夫似士而非士者也。』」

西漢劉向《新序•雜事五》裏也有顯然源自同一出處的故事，只是行文多了一些細節，並且個別句語意思有出入：

「子張見魯哀公，七日而哀公不禮。託僕夫而去，曰：臣聞君好士，故不遠千里之外，犯霜露，冒塵垢，百舍重趼，不敢休息以見君。七日而君不禮，君之好士也，有似葉公子高之好龍也。葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。今臣聞君好士，不遠千里之外以見君。七日不禮，君非好士也，好夫似士而非士者也。詩曰：『中心藏之，何日忘之。』 敢託而去。」

有人猜測，這是儒家之徒為了醜化葉公，而無中生有，杜撰一則小故事來編派他。實情如何，於今大抵無從稽考。不過《論語》裏記述了葉公的一些見解，確實跟孔子的儒道大異其趣，孔門三千，有些個弟子瞧他不順眼，大抵是理所當然的事吧：

「葉公語孔子曰：『吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。』 孔子曰：『吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。』」

父親順手牽羊，兒子出來指證，葉公認為是正直的行為；而孔子卻不贊同，主張父子互相為對方隱瞞勾當。

父親順手牽羊而已，並非搶掠、殺人，雖屬不光彩的壞事無疑，畢竟算不上什麼彌天大罪，兒子為之隱瞞，或屬人之常情，而情有可原。然而孔子卻竟視為正直，莫非還要加以褒揚！這可實在偏頗得有些過頭了！

在劉向的故事裏，這個孔子調教出來的子張，似乎有點要讓老師丟臉了。他去見魯哀公，人家不理他，酸溜溜地回家就是了，何必多費唇舌，非要編出一段無稽的「神話」來譏笑對方，煩使「僕夫」去囉唆半天！儘管繪影繪聲，煞有介事，終究廢話一堆，無補於事。

好吧，就說真有其事了，果有那麼一條天龍，這天龍好端端在天上，沒事不睡個懶覺，或者「吹水」抽煙，卻「不遠千里之外，犯霜露，冒塵垢」，只為聽聞地上有個好龍的葉公，要來結交！寧不知這「龍的傳人」還真多了去呢，古往今來，神州大地上誰不好龍？一個個都去嚇唬一下，真龍豈不累壞忙死？天上若更傳聞有個「花公好鳳」，天女們一個個可下凡不下凡？

再者，葉公子高從未見過真龍，怎會想到牠的廬山真面目竟是如許難看，跟那帶鉤上、鑿印上和屋牆上的「虛龍」迥然大異？天龍「在天之靈」，怎會丁點沒有自知之明，未跟葉公通氣之前，就貿然下降，非唯懶得像孫大聖那樣變個法，「縮龍成寸」，更且鬼鬼祟祟地「窺頭於牖」，「施尾於堂」。這豈不成心要把個葉公嚇死？身為天物的真龍何其愚蠢乃爾！

順便也說說這位子張大爺吧，他在孔子門下學了一點「干祿」，想在魯哀公那裏謀個官職，卻似乎忘了夫子的教誨：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤」。此公顯然不懂得「慎言」了，求官不遂就埋怨魯君，胡言亂語，嘲笑葉公，譏諷天龍，跟咱這裏的怒熊大爺豈不一般見識，幼稚可笑！他苦苦學來了「干祿」之道，卻一生沒能出仕，這或是原因之一。

孔門弟子之中，除了子張，子路似乎也不怎麼瞧得起這位葉公。

《論語‧述而》：「葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：『女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？』」

看來，反倒是孔子本人，似還不輕易瞧不起人，頗在意葉公對自己的看法，但門生不答理人家，態度顯然不很恰當，一點禮貌都不懂，他身為老師，不可能不批評他一兩句，《論語》沒有記載，該是疏漏了吧！

葉公好畫龍、雕龍，卻害怕真龍而被嘲笑，子張和孔門師徒對畫龍、雕龍和真龍是否喜愛，不得而知。《論語》通篇沒有一處提及龍，但卻有鳳：「子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」

上古傳說，龍馬背負祥瑞之圖，從黃河出水。孔子顯然信以為真！這「龍馬精神」的龍馬，既能出於河，當可歸諸龍的一種吧，猶如應龍、蛟龍、虯龍、螭龍、蟠龍之類。

當今之世，這些龍種似已絕跡殆盡，唯獨新種「人龍」隨處可見。這不是說的本地粵語對排大隊的另一說法，而是說的取名用這龍字。

此刻隨意想到的，就有「李公好龍」。好龍的葉公只有一位，李公卻起碼有二。其一是英年早逝的武打明星布魯斯‧李。這位李公給自己取名叫小龍，儘管名字有點飄渺，可他那一身武術，卻甚了得，並不虛無！

還有一位好龍的李公，就是鼎鼎大名的新加坡前總理李光耀。這位總理沒給自己改名，卻把龍字用在他兒子的名字裏，謂之顯龍。顯龍，無非是要彰顯「龍的文化」，以祈光宗耀祖之意。

這位子承父業，也當上了總理的「人龍」，是否人如其名，是所謂「人中之龍」，那是見仁見智；可此公現時是世界上俸祿最高的總理，就華人傳統觀念而言，已然顯赫之甚，足堪光耀門庭而有餘了。

厚祿養廉，據說是新加坡共和國對付貪腐的妙法，行之而有特效。世界公認，韓國、台灣、香港和新加坡這所謂「亞洲四小龍」之中，新加坡的公務員隊伍最為廉潔，韓國和台灣則大致保持了不良傳統。連前總統都因貪腐而關進大牢的台灣小寶龍，現任總統馬英九，名字裏原來也隱含一個龍字：此馬今日坐鎮台北而不馳騁，卻生於英屬九龍而不居留。看來無妨借古代傳說而附會一下：既有「龍馬」，台灣社會或可長治久安！

這既是個好龍的文化圈，台北尚且有龍，北京焉能無龍！前任北京市長，現任中共北京市委書記的鼎鼎大名裏頭，恰恰也有個龍字，這一位官爺就叫郭金龍！

不過，我總覺得，有些人的名字裏頭有「龍」，跟另外一些人叫個阿「金」、阿「財」、阿「貴」、阿「水」之類，基本沒有兩樣，「意境」略嫌浮淺了，卻又不如「七斤」、「初九」、「帶娣」來得樸實。