小港山村

久違了。 又來到了這地貌幽邃，景色秀美的小港灣。

一位「村民」扛著一根枯樹榦，迎面而來，友善地跟我打招呼。他看到我的背包，有點驚訝：「嘩，揹噤多嘢！」 我照例回應：「諧！苦命啊！如果好似你地噉有間別墅喺呢度，我都唔駛揹住噤大垢嘢隨山走啦！」 我美稱「別墅」，略帶浮誇，其實說「村屋」就好。

回想初次到這幽美的內港谷地來露營，是很久很久以前的事了。那時候村前四五公頃的水稻田雖已棄耕，卻還在半沼澤狀態，還沒有轉化為今天這樣的旱地草坪。而當年的村家往往會對露營者存有猜疑，因此我也無意入村打擾。我在村後山裏澗岸上，僥倖覓得一小片茅草稀疏的平地，於是在淙淙澗流聲中住了一夜。第二天一大早爬到山坡上去觀景，才發覺這原來竟是一片「塋地」。唯此「塋」並非彼「營」。大抵原來的墳塋都已遷葬，遺留在松林下面的，只是些空穴和棄碑。

再過些年，我才懂得借用村前山澗下游兩岸發育良好的草坪。此後幾次再想重訪那片墳山營地，由於灌木叢和矮竹林長得非常茂密，無法穿越，已經「不復得路」了。這一次溯澗再訪，依舊無跡可尋。

1980到90年代，郊遊和露營的人們對「保持郊野清潔」幾乎全無意識，人跡所至，廢物琳琅。每一次我來到這些綠草如茵的棄田上，都無法找到一片「淨土」，總得花上好些時間，在選地上視線所及的範圍，把看得見的廢物清理淨盡，才安心去搭帳篷。

近年情況大有改善，有關當局在近便處設置好些附有四輪的大型垃圾箱，讓那些絕對不會把「遺物」帶走的人們，可以「投其所棄」。而人們似也漸懂公德，愛好隨處遺留大量垃圾者僅屬少數。 儘管如此，零星的廢物，如煙頭、紙巾、塑料瓶、塑料袋、鋁罐等，還是隨處可見。 這一次我在營地的周圍，還是花了大約半個小時，撿來了一大堆，其中不乏已經棄置多年，降解逾半的塑料廢物，也有「未用即棄」的好幾包刀叉、盤子和杯子。

人們確實很奇怪，自己露營時產生的廢物，或會顧及公德，投進垃圾箱，但前人遺下的，儘管在帳篷周圍星羅棋布，「遍地開花」，卻都可以視而不見，聽任和營地景物「共存共榮」，並不視為有礙觀瞻。

這一次我選取了離山徑和澗流稍遠的梯地草坪。雖然沒有特別優美的景觀，卻臨近小沙灘，便於去游泳；由於位置偏處一隅，當可免受遠足遊人的打擾。

幾年前選用的是梯地下面不遠的濱海草坪。這片草地很寬闊，雖然位處水邊，卻看不到海，那是因為被高大茂密的露兜樹叢屏蔽了；而露兜樹叢之外，還有大片的紅樹林，覆蓋整片澗口東側的灘涂。露兜叢雖然遮了海景，在冷天卻可充當天然屏障，擋住凜冽的北風。 要到小沙灘的話，只要往東走到頭，那裏有個豁口。 這本是一處四季皆宜的理想營地，可如今是不能再用了，因為它已經變成了鹽鹼地，坪上的植被生態都改了。看來近年屢被大潮淹浸，乃至有此變化。

傍晚到碼頭去走一圈，赫然看到鐵欄上釘附兩塊政府告示鋼板：「公眾碼頭內不得紮營」。印象之中，從前這個小碼頭確實是個紮營「聖地」，每見一溜帳篷，緊密排列在棧橋上有鐵欄的一側，營者們泡杯麵的泡杯麵，游泳的游泳，釣魚的釣魚，打紙牌的打紙牌，玩遊戲機的玩遊戲機；鬧嚷嚷，樂融融；有如家居，旁若無人。我雖能大致猜想這些「營者」們畏草坪而愛棧橋的心理基礎，卻還是禁不住暗自發笑，想到了上海還有喜作房頂露營的異人呢。 人的喜好，總是那麼百花齊放，各適其式！

這個傍晚，沒有人在碼頭的棧橋上露營了。大抵不一定是「不得紮營」的政府告示牌起到了作用，只是今天並非「長週末」，而時令又還沒到露營季節罷了。再過些天，到了中秋節，可就難說了。

這時碼頭上只有幾個墨魚釣客，和幾條以吠聲歡迎我的村狗。這釣墨魚的活，我此前還真沒見過，今天算是大長見識了：原來不需魚餌，只用一些七彩斑斕的假蝦。我想這倒並非不好，雖然墨魚無辜上釣受死不能免，釣客們卻不必因用魚餌而須額外殺生，也許可以少積一點「惡業」。

我對釣烏賊不感興趣，在碼頭上看過小港灣的夜色和晚霞，就要回營了。 途中在澗口路燈下遇到了一位獨行者，他站在徑旁看魚，雙手不住轟著飛蟲。我們於是聊了幾句。 他有一艘獨木舟，從家附近出海，划了大約十公里的海程到這裏，在澗口露兜叢間的一小塊草坪上紮營。他說上次來此，到處都是帳篷，十分嘈雜，沒想到這次卻很清靜。談不上一會，他的電話鈴響了。我於是回營做飯。

翌日星期天，上午我要去游泳，這才發覺從前到小沙灘的蹊徑，已經不能走通了。於是又想起了孟子教訓弟子的話：「山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣」。我只好花了一個多小時，打通穿越叢林的蹊徑；並且搬來幾十塊石頭，在必經的沼地上，砌成一串踏腳點。 我這才可以從容往返小沙灘。 飯後去游泳，但見隔海的岸徑上遊人絡繹不絕，談笑不休；而碼頭上人更多了，分不清是候船者，還是釣魚客。 游過泳，去看看水邊生態，照到了樣子有趣，喜歡上岸的彈塗魚。

下午到村前村後去走一圈。 村左緊挨山坡的人工小澗裏，遊人丟棄的廢物似乎較從前略少，澄澈的流水裏有小魚小蝦。早年村邊公廁的髒物和污水，都排放到這小澗裏，如今這舊式廁所已經廢棄多年，隱沒林木之中。澗水似已再無污染，當比村右大澗下游更為潔淨。

小山村左前方犄角上，是一間獨處一隅的老村舍。從草坪上遠看，它大半隱蔽在樹籬後面，和茂密的樹叢相掩映，只有古舊的瓦壟房頂清晰可見。房前的院子和大草坪之間有好幾米的高差，當是造田時移去土石所形成。院子和草坪之間的通道是一條有二三十級台階的曲徑；院門設在草坪上，只有半截的院扉敞開著；簡陋的門框和拱券上，滿附著茂盛的攀援植物。門外只看到台階和房頂，而看不到院子。台階是石砌，高矮長短參差，縫間長著青草，顯得素雅而自然。院扉前面不遠處，有一個並不顯眼的小池塘。滿池盡是睡蓮，這時正開著花；花冠很大，重瓣粉紫而花芯亮黃，嬌豔可愛；花下團葉田田，貼附在水面上，彷彿要跟池畔肥美的寬葉小草競綠。

致老同學電郵片段一束

(問候)

好些日子沒侃了。
時光倏逝，有如白駒過隙。
大概忙過了你今年的暑期國際天倫之聚了。 尊體運展大善吧？
我這野人，命下牛馬，無甚作為，但如既往，週末總要背個「可攜窩棚」，強冒酷暑，到那山隅海角，去和鳥獸蟲蛇打交道。近來曬得黑不溜秋的，倘去非洲歸宗認祖，當無被逐之虞。
涼秋將至，賢兄享何妙趣？


(談田園和荒野)

賢兄年輕時背誦元曲《田家》為樂。我從三歲到初中時期，乾脆就過的田園生活；少年時自己在樹林邊上蓋了一所木頭鐵皮小房，並開墾、耕作小園圃，挖池養魚，種桑飼蠶。那時候喜歡范成大的田園詩，還有陶淵明的《歸園田居》。記得上國文課，讀歸有光的《項脊軒誌》時，格外感覺有味道。
但這村落田園的環境，畢竟人工成分太多，離我心目中的「自然」稍遠。
唯有野營，我能依靠雙肩一脊兩條腿，一顆「野」心一瓶水，頂寒冒暑，負重遠行，跋涉走到荒野，「住」在淺澗茂林側畔，野草山花叢中，與日月星辰朝夕相望，和鳥獸蟲蛙時刻相聞，中間全無牆垣、籬笆的阻隔。
這其中幽情妙趣，有時讓我難抑雅興，往往會在月光之下、蛩唱之中，寫下這樣的詞句：

歸山野居—仿古詩戲逐陶淵明句
雖無厭俗韻，性固愛邱山。生墜塵網中，荏苒度華年。似鳥戀茂林，如魚思邃淵。遨遊綠野際，跋涉遠園田。窕阪盈千畝，紮營只一間。濃蔭充後簷，蜂蝶舞篷前。暫居且為村，烹炊乃人煙。麂吠茅蕨中，禽鳴楓樹顛。翠坪無囂雜，帳外有餘閒。素日樊籠裏，每暇返自然。

天仙子—步張先詞韻
洋調數章篷裏聽，曉夢始酣禽噪醒。好春能遇幾多回？持攝鏡，蒐流景，往事繫愁休記省。紅日疾沉山早暝，花下灶明蛾舞影。密紗輕幔小熒燈。風忒定，濤難靜，思有醴醪歌莽徑。

七律—野營觀月聽巴赫協奏曲
雲催月上晚坡斜，野莽孤篷暫作家。露重風輕撩靜翠，心酣意醒沁幽華。鬧喧蛩唱融嘉樂，冷淡蟾輝透密紗。不羨姮娥居玉闕，欲尋村老問桑麻。

這種詩詞，可是古人寫不出來的，因為他們不可能有我們現代人的經歷。

可我很明白，倘若沒有我們祖先幾千年來對大自然做成不可逆轉的改造和破壞，倘若沒有代價沉重、而料難清付的現代科技，我肯定過不上我的這種「野人」生活。倘使沒有紮實專門、精巧輕便的裝備，倘使沒有安全無害、午發夕至的郊野，我要親近自然之母，最多就只能當個「田家」了；對於一般的「田家」，村外的荒野，往往是魑魅魍魎、虎豹熊羆出沒之所，白天或可攜刀槍穿越，天黑就不宜逗留了。


(談「婦女穿褲子有罪」曠世奇案)

信教而走火入魔，輒出這種怪事。
在這種教條僵化，政教不分，人民缺乏教育，奉行宗教極端主義和男性權力主義的國度，政治和精神統治者們，唯有還用這樣的邪刑惡法，來控制人民，特別是女性的思想和行為。
面對人性幾乎徹底解放的西方，強制本國婦女把身體包裹嚴實，把一切可能引起男性遐想的事物，都排除在視線之外，大抵是他們抗衡西方影響，保住歪曲了的教旨的最後伎倆。
但這僅是無數愚昧殘暴的統治行為中的一個小環節，是大海裏的點滴而已。
一個國家的宗教極端主義發展到了這種地步，婦女天天在「道德警察」虎視眈眈之下生活，而這些「道德警察」之中，又常有姦淫婦女的道德敗類。生存對於這些婦女而言，真難哪！


(談「記者因『指手劃腳，涉嫌煽動』而被毆被捕」奇案)

新疆當局的舉措，又一次赤裸裸地暴露了今天中國文化和政治的落後面貌。權力的賦予和運用不當，只是個表徵，關鍵還在教育。這些惡人如果被褫去「惡權」，不能再騎在人民頭上，他們只會去當地痞流氓，為非作歹。唯有搞好教育，讓惡人學得文明的存活方法，他們才會不必加害善良的老百姓。



(回應同學「千里訪故人」)

唐詩有：故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。
此間只有：「野人」無雉豕，會友赤泥沙。群帳溪邊聚，孤桅海上斜。開懷臥草莽，思古論桑麻。朗月回家賞，歸航趕落霞。


(回應同學引孫星衍聯：莫放春秋佳日過，最難風雨故人來)

「野人」道：
寧放春秋佳節過，何堪風雨故人來！

你看我這是「野人無雉豕」，既不獵野雞，也不捕野豬，當無酒肉以饗「舊雨」，更端不出來孫星衍題聯所在的「來今雨軒」所供應的「紅樓菜餚」了。
《紅樓夢》作者曹雪芹晚年貧病交加，活不到 50歲。他長期捱餓而營養不良，當是致病主因。可他書中描述的賈府貴族餚饌，近年卻被「開發、研製」出來。現在願意掏腰包的人們，包括營養過剩的癡肥者，都可到北京中山公園內的「來今雨軒」品嚐這大觀園裏的「紅樓盛宴」。曹雪芹雖在九泉捱餓，看到這佳餚美饌一道一道的上桌，亦當撫腹抿嘴，嚥津含笑，而無復贅說「假語村言」了。


(同學謂有俗話說：縱有廣廈千百間，一人難睡兩張床)

賢兄想法有些迂腐！ 既有兩張床，堪云「豪」了，就不妨也「放」它則箇；一個人睡不了，兩床併攏，找個美貌仙子一塊睡呀！

可是，我作為一介野人，仙子之類不切實際。只好這般說：

何需廣廈與龍床！野地孤篷醉月光。十里天然堪自樂，欣眠曠袤覽蒼茫。

我去野營，荒坡雖逾千頃，我所竊踞小坪，寬不盈丈，決不多佔。居停期間，整個山坡成了我的院子；一旦拔營，一切歸還自然如故。

倘在世界上別的城市，這種景觀絕佳的野地，必已成為鉅富和財閥們的私有財產，東一叢、西一撮地蓋滿了別墅和大宅院，或高消費度假設施。

富豪們謀得鉅產，失去主觀人身自由和安全感，只懂得買來土地，築起大宅、院牆，遍植監察閉路電視，終年把自己困禁在裏頭；甚至在走出建築物之前，必先通知保安人員。

嗐，又來說貪！ 貪婪是人的天性，出自本能。完全沒有貪慾的人固然也是有的，這種人在高度商貿化、分工細碎的社會裏存活，一般比較吃虧。有些人貪慾過度，失去控制，卻對自己、親人和族群帶來禍患。因文化在複雜的人類思想上的作用，同時也因遺傳的作用，貪慾的本性兩極分化，有的人變成貪得無饜，有的人卻對錢財毫不在乎。

世上沒有自然形成的無貪慾社會，卻有自然貪慾被偽善的為政者人為地、非理性地抑制的社會。這些偽善者本身一般極度貪婪，卻假借種種名義，包括「社會主義」，「公有」了人民的財產，再暗地裏侵吞、私享。久之人民的積極性蕩然無存，社會經濟變成一潭死水，於是驀然驚醒，覺悟此路不通，改弦易轍，放縱人民走向另一個極端。現今中國經濟的高速發展，起碼有一半的動力來自放縱貪慾。


(談賈寶玉)

《紅樓夢》裏的賈寶玉不足為法之甚矣乎！此人癡絕於情，倘讓他活到老，也只能是痛苦一生。縱茫然出家，當上和尚，哪能長遠地真個四大皆空！

曹雪芹貧病交加而早逝，沒能親自給賈寶玉收拾殘局，讓高鶚、程偉元等人竄改、續補了《紅樓夢》，誠曹氏身後之大憾也！

賈寶玉血氣方剛，受原始本能驅使，強求其所不能得，只知道胡鬧，在病態社會裏的病態家族的病態人際關係中，他無法處理自己的病態多情，不但間接害死了那個弱不禁風、亟需一個大男人去呵護的林黛玉，也摧毀了自己，給病態家族增添病態。當然他是個受害者，固可說是少不更事，情有可原，但也確是有些愚不可及。

台灣之蓮

據報道，台灣前副總統呂秀蓮創辦的「台灣心會」，聯同「國家展望文教基金會」，邀請包括「扁案」委任律師在內的一些法律界人士，13日下午開了個座談會，討論判決是否公平。

呂秀蓮和陳水扁有相同的法律學歷，都畢業於國立台灣大學法律系司法組。 她和陳水扁共事八年，卻完全不涉其中弊案；雖然同仇敵愾搞台獨，卻沒有同心同德共貪腐；可謂「出汙泥而不染」，當無愧於她以為名的蓮。 據周敦頤的《愛蓮說》，蓮之為物，「中通外直，不蔓不枝」，是「花之君子者也」。

座談會上，呂秀蓮雖然指摘特偵組濫權和選擇性辦案，以之比作從前的「警備總部」；也批評法官沒有「在法定權責內好好發揮」，反而去徵引古詩，「不知是要扮演老師、牧師還是上帝」！ 但她卻為自己和陳水扁「曾經帶給台灣人這麼多希望」，而「走到今天，看見這樣的局面」，感到「痛心疾首」；她認為陳水扁和家人，「真的太對不起大家了」，希望他們「深切、鄭重地跟大家再道歉一次」。

這位前副總統真可說是再天真爛漫沒有了，難怪她對陳氏家族八年來肆無忌憚的所作所為，似竟了無所知，全無所覺。

「台灣之子」既出身律師，又當上了台灣歷史上首任非國民黨籍的中華民國總統，足堪反哺老母、光宗耀祖而有餘，而竟貪腐、詭詐乃爾，哪還可能尚存良知！哪還可能在乎廉恥！就算他再「深切、鄭重地」道歉十次，恐怕也只能是演戲、「作秀」，而不會是真心的吧。

當年以第一名的優異學業成績畢業於台大法律系的「台灣之子」，他的狡黠，可謂到家了耶。正直的呂秀蓮給他做了「八年的輔佐」，何竟完全沒有覺察出一點蛛絲馬跡？ 看來，她該不是明明看到了，卻因某些原因視而不見，聽之任之的吧。

陳水扁不但狡黠、詭詐，並且貪婪過甚。倘使他知道適可而止，懂得收斂，不把饕餮巨口張得太大，當不至自投絕路；儘管給逮住了，也不至被處「極刑」。 也許，他對自己的「優秀」過度迷信，以為台灣一島，無論敵我，盡皆愚氓，可以讓他的謊言蒙騙的蒙騙，玩弄的玩弄。

從他當初被逮時的興高采烈，和第二次收押時的絕食抗議，可以看出，此子對他八年艱苦經營的「台獨民意」似乎期望過高，乃至估計錯誤，以為挺扁者聲勢必然非常浩大，執政黨礙於民意，肯定莫奈他何，甚至無法將他有效審判。 這也許正是他敢於留台迎戰，不思及早潛逃出國的原因之一吧。

事到如今，就連競選和在任期間的親密戰友呂秀蓮，都為此子的不肖而潸然淚下，「痛心疾首」地聲言不挺他的「貪腐」了。 大抵她想：阿扁「貪腐」該是真的吧。

不過，法律這玩意忒神奇，孰真孰假，有罪無罪，隨時可以顛倒。何況這個絕頂狡黠的陳氏，本身還是精通法律的哦！ 老實、正直的台灣老百姓們只能耐心地走著瞧，靜候上訴發展。

恭喜台灣！

台灣的前「第一家庭」四大弊案一審終結，出身於國立台灣大學法律系司法組的陳水扁，以貪污、洗錢、受賄、偽造公文諸罪成立，罰金2億；其妻吳淑珍罰金3億；夫妻二人並獲判無期徒刑，褫奪公權終身。 陳氏了無悔意，戰志旺盛，大抵早知粗心大意在前，以致栽倒執政敵黨的手心裏，鐵案既已鑄成，奇蹟無望，索性拒絕出庭聽判，謀求二審出擊再戰。

到台北地方法院門外去抗議，反對「非法」判決的挺扁者聲勢並不那麼浩大。大抵綠營主體已有現實共識，「考量」這個前總統「奸勢」已去，所作所為無從腆顏抵賴。就連黨魁蔡英文，也未敢強挺。

陳水扁繼承革命家孫逸仙博士創立的中華民國正統，當上台灣最高領導人，管治這偏安的寶島之上的 2,300 多萬人口，卻串謀家族成員，在任期間鑄成弊案四大宗，換來卸任後的牢獄生涯。 此君律師出身，聰明絕頂，奈何愛「財」若渴，肆無忌憚！

陳氏雖然否認自己是中國人，大抵還是炎黃後裔，今以「台灣之子」和「台灣之恥」的雙重身分，為我偉大中華，鑄成了啟示海峽兩岸、貽笑寰宇諸洲的鉅案，傲然進入史冊，貢獻不為不大。

歷史上這百年老店國民黨以貪污腐敗著稱於世，台獨民進黨的陳水扁上台時，人皆以為此子身家清白，或可一新人們的耳目，在肅清貪腐上不必留情；誰知此君一仍中華傳統為政者的舊貫，明說肅貪，暗裏速腐；在位期間，政績乏善足陳，斂財卻是無量。

豈料「好景不常」，兩屆之後，政黨又得輪替，民進黨下野，國民黨重掌政權，以迅雷不及掩耳之勢，偵辦了這一籮筐的前「第一家庭」弊案；不怕貽笑寰宇，不惜干擾黨國貪腐者們的財路。這或能在往後台灣政壇的反貪腐上有所促進，該是值得擁護的司法舉措。

謹此恭喜台灣！

法律並非科學，有罪無罪，往往僅差一線。 此案的司法審訊，恐怕瑕疵不少，值得身為哈佛法學博士的馬英九有空仔細鑽研一下，好讓腦筋多所活動。

中國為政者的貪污腐敗，可謂文化承傳的主要一環，也是歷來「中國特色政權」賴以維持、鞏固的基礎力量。 當今大陸優越的共產主義官場，其貪污腐敗的規模和組織，陳氏家族要與比擬，可謂小巫見大巫，望塵莫及。

陳氏聰明絕頂、狡黠非凡，這一次固是算計失誤，陰溝裏翻了遠洋船，但這幾宗弊案的總贓款，決不止案情披露的總金額。按常理推想，必當還有漏偵的鉅款，存藏別處。 有朝一日，或因司法漏洞推翻原判，或減刑改判，或獲得民進黨籍總統特赦，他老人家就可以在有生之年，或永離台灣，或返回家鄉，和家人安享在位期間艱苦經營所得的豐碩成果了。 大抵可以無須任何證據地想當然，這個恬不知恥、聰明狡黠的「台灣之子」，和他的親族、子孫後代，往後百世的存活繁衍，可無後顧之憂。

僅這一點，也都值得恭喜台灣！

排除一切文化上的考慮，僅就身為一員最優秀的最高等靈長類動物而言，對於祖宗遺傳下來，再由他遺傳下去的優秀基因，「台灣之子」陳氏的所作所為，可云十分成功，無恥無愧！

野地浮生

老同學的電郵裏「忽然」(原文) 引了幾句元曲，那是貫雲石的《【雙調】水仙子――田家》，寫的作者退隱田園，過著樂、醉、愁、閑的澹逸生活。

此曲成套共四首，其中二首抄在下面：

「綠蔭茅屋兩三間，院後溪流門外山，山桃野杏開無限。怕春光虛過眼，得浮生半日清閑。邀鄰翁為伴，使家僮過盞，直喫的老瓦盆乾。」

「布袍草履耐風寒，茅舍疏齋三兩間。榮華富貴皆虛幻，覷功名如等閑，任逍遙綠水青山。尋幾箇知心伴，釀村醪飲數碗，直喫的老瓦盆乾。」

作者貫雲石，本名小雲石˙海涯，以父名首字為姓；是畏吾兒人，今天叫維吾爾族。 少年善騎射，能持長矛騰越迎面疾馳的兩匹「惡馬」，而騎在第三匹之上，並且運矛「生風」。 成長後不但精通漢文，還是一位詞曲家。官至翰林侍讀學士。壯年稱病辭官，退隱江南，只活了38歲。

我這現代中國香港特區「野人」，要比這位600多年以前的維吾爾族江南詞曲家，除了已然多活好些「枉」年，其餘大抵望塵莫及，比如騎射，比如喝酒，比如作曲，比如書法。

我們這裏既無田園，我當然住不上「茅屋」，只有狹小低矮的「可攜窩棚」，美其名曰帳篷，週末背到野外去，隨「峪」而安。

香港不在溫帶，固然沒有杏，遑說「野杏」；棄村偶見孤桃，開花、結果盈樹，但畢竟有限，不成景物；當然更無「山桃」裝點荒坡。

然而，山上有的是土產野花桃金娘，聊應一個桃字；每逢開花時節，可是一片爛漫，堪比「桃源」。這是初夏的景致了。 這時候，到了八九月，是桃金娘的果熟季節了。它的漿果土名叫「山棯」，雖然果皮粗厚而稍澀，小核多且硬，吃起來甚是牙磣，可如果懂得嚼法，倒能淺嚐其中香甜；倘吃上一大碗，必飽無疑，乾脆可以省下一頓飯了。不過，我雖屬野人，還得提醒自己注意：在郊野公園內不得採摘。

野營，我雖暫宿「可攜窩棚」，倒也略有「門前」、「院後」之致，有時「門外溪流院後山」，有時相反。但香港山林幽邃，重巒疊嶂並不稀見，因此層次更深的，還屬通常：那是「溪上有溪山外山」。這是我最愛的野營勝境。

至於春光，在這南海邊陲的亞熱帶氣候區，它往往不得彰顯；本地春天短促，春意盎然的日子希罕，因而叫人特別珍惜；三四月裏，一旦這山野間隱隱然略泛春意，我總不會放它「虛過眼」。

「半日清閒」嘛，在我來說，可謂難得了。到了野外，可忙死呢。稍微爬個小山回來，或者游個泳回來，又或者到山下熱門營區去串個門回來，就得半日。我還得聽曲呢。這曲不是元曲了，卻是洋曲。元時像貫雲石那樣的「胡兒」漢化當非主流，現今崇洋媚外卻是華夏常態，聽洋曲算不得什麼了。

洋曲多半冗長，聽之可是夠忙！ 拿上星期天早上為例，我聽了些普契尼歌劇裏選出來的詠嘆曲，和羅西尼的弦樂奏鳴曲，以及莫札特的第21和23鋼琴協奏曲，還有柴可夫司基的小提琴協奏曲，耳朵還沒累，肚子還沒餓，就到了酷熱難當的中午了。

午後澳大利亞人約翰和妻子珂麗雅來訪。他不住我營附近，不算個「鄰翁」，租了山後小村裏的一間老村舍，以為度假居所。他們只帶來了澳大利亞咖啡和牛奶，還有土耳其糖果，卻沒有「村醪」，我們自然不必「喫的老瓦盆乾」。

約翰和珂麗雅雖然居港多年，都知道被敬稱「鬼佬」、「鬼婆」的大義所在，也交上了不少華人朋友，卻對本地「鬼節」習俗不甚了了；為了適時應景，我給他們詳細地介紹了。還順便談到了輪迴、羯磨。完了還得去游泳呢，好在這茫茫大海裏，度過片刻實實在在的「浮生」。

由此可見，野人遜於田翁，儘管可以也唱它一句曲：「任逍遙綠水青山」，卻總也「清閑」不下來。

身為野人，就是不怕這野地上的瞎忙活。 這不，又得出發了。出發之前，聽得電台的新聞報道，新疆烏魯木齊的漢族民眾示威仍未平息，武警封閉街道。 新疆維吾爾自治區，正是這位元朝詞曲家貫雲石的故鄉。