「法聯」裏的意境

老同學近來大抵生活過得挺悠閒，竟有空暇去閱讀節拍較慢的宗教文學，不知道從哪裏抄來佛寺楹聯一副：

「無事渡溪橋，洗砵歸來雲滿袖；
有緣沾佛法，談經深處雨飛花。」

隨又來郵追改，要把「沾佛法」改為「修佛法」，以為更佳。

我有這麼一種偏見：這佛法有時難免艱澀，縱若有緣，「沾」著點邊就好了，真要「修」將起來，不免剃度，當了大師，生活從此少些姿采，徒得清苦。

我覺得漢文學有時摻染「禪味」，又太像水墨畫，於所謂「意境」沉迷過甚，不喜腳踏實地，偏愛懸浮半空，一味追求「意象」，難免「走魔入火」，流於虛浮空洞。 縱百歲禪師，往往偈偈空言，除了協和「四大皆空」的佛調，別無深層意義。

這副「法聯」，網上流傳不止一個版本。依我看，莫若荷蘭漢學家高羅佩博士 Dr. Robert Hans van Gulik 題贈馬六甲青雲亭住持的版本：

「無事渡溪橋，洗缽歸來雲袖濕；
有緣修法果，談經空處雨華飛。」

如網上資料屬實，這是高羅佩原作。但一時無從確核。 可我覺得，還是這「雲袖濕」比較可愛。這詞組老實質樸。 若顛倒後二字，說「雲濕袖」，或者改說「雲滿袖」，那就肯定沒去「渡溪橋」，而是爬到山上去，兜雲舀霧來「洗缽」了。 這麼一來，不但前後句意相齟齬，這樣的詞藻，也不免顯得有些浮誇。而且按常理說，登山洗缽，不若在山下溪裏涮得方便。

這「雲滿袖」又讓我想到了徐志摩的「不帶走一片雲彩」。 「渡」過了「康橋」的徐志摩，他「揮一揮衣袖」，那詩裏的「意境」就出來了，似乎饒有「禪味」！

我認為，「法聯」以導人向佛為旨，還以老實「寫真」為宜，不必效法徐志摩。

文學這玩意嘛，它的流派和理論多了去了。 可我還是奉從「寫實主義」，省得神思過於不羈，恣意馳騁，隨時夢跨無蝨神鵰，懷抱有胸美女，在雪山之顛飛將過來，滑將下去。 一旦過癮達於顛極，就會猛然醒覺，餘溫在臆馥留心，沒準還冒一身熱汗，徒耗空調電能。 這豈不略嫌費勁了些？並且雙重排碳，有違環保原則。

我自知和各級禪機相去尚遠，要借用上聯的話，寧可再老實著點，竊改如下：

「無事立溪橋，洗缽歸來雲袖濕；
有緣侵法界，抄經獨處雨檐低。」

老同學慧根勝我數籌，當然表示不以為然。於是週末得空再去電郵，以闡陋見。

倘如往日，我早出繁城，到荒郊去「渡溪橋」，眠陋帳，尋幻境，覓空靈了。正因這禪意或能通乎自然之本，略可感天動地，沒準喚來兩日風雨，叫我這野人懶得出門。

可惜我畢竟緣慳「法界」，至今未悟，參不透「無可為有」、「色即是空」，這麼個系統完整，導玄入虛的禪偈狹道。我只懂得，這法界雖則至莊極嚴，老禪師們的大腦，畢竟還是由去氧核醣核酸裏的「有機藍圖」所「模製」，或與愛因斯坦的不盡相同，當和我輩常人無甚大異。

因此，可以假定，老禪師們的潛意識裏，或還不免風月留痕，妄念蠢蠢。這麼一來，縱然誦盡滿閣經藏，未必能滌淨心性塵垢，說不定仍在徘徊「幻真統一」之外，猶疑色空有無之間。

可不你看，那《秘戲圖考》的作者高羅佩在「法聯」裏啥詞不用，偏拈來「雲雨」二字作對偶，其中意境，隱隱然正是：空山雲雨溪潮漲。而青雲亭住持不但欣然納之，竟還刻諸楹上，公諸善信！

這豈不讓人想入非非，意念飄然了嗎？一旦到了那三峽大壩不遠處，難保不去夢訪巫峰神女，求現雲雨「意境」。 老禪師您真是！

老同學大抵又以「侵法界」和「抄經」為妄念吧，一概都不同意。

我辯說，佛經乃眾生賴以超渡之法寶，人人皆可得而讀之、抄之、誦之、談之，不應藏諸高閣，平白讓它黴侵蠹蛀，蟢網塵封，而無所作為。

抄而不竊就好。抄罷善本，文物仍舊安置如初，絕不盜賣出國。老禪師們倘若還說不宜，是將經藏視為私產，乃於貪癡執迷不悟，恐怕就要與得道成佛，日見其遠了。

老同學大抵還忘了「葉公好龍」這句成語。這位葉公，自謂「好龍」，家裏隨處都糊上龍畫，可說充滿龍的「意境」了。 可有一天龍來看他了，這「好龍」的葉公，卻竟被真龍嚇得魂飛魄散！ 這和「登徒子好色」，恰恰各走極端。

「雲滿袖」，這在「意境」裏似乎很有趣，可一旦成為現實，那可不是鬧著玩的。我自己就親身體驗過了。

那一年，國家還沒完全開放，在國民生活之中，遊山玩水還未成氣候。大冬天裏，傻愣愣爬到了黃山蓮花峰上的，當日就只有我一個人了。 原本天空還是清的，忽然遠處出現一片雲彩，但見它由小變大，自遠而近，直衝山峰飄來，勢態急驟。那原來還在笑呵呵的太陽，俄頃之間被屏在九霄雲外，四下陡然變得昏暗，如已入暮，撲面而來淨是看不透的迷霧。我頓時兜得渾身水氣，頭臉和雙手但覺冰冷徹骨，不禁打起哆嗦。

怎能不？ 雲霧之中，竟還零零星星地飄著一點蠅頭小雪呢！大抵不過一兩分鐘，偌大一片雲彩就過去了，轉瞬飄得無影無蹤。

這經歷，於我可謂空前絕後，如今回想，確實很好玩；可當時的我，卻只知道害怕！ 這蓮花頂上一片雲，幸而沒有帶來高壓電荷，否則轟我以一聲霹靂，定必遣我早歸極樂世界！

電郵致友人―續談理性

你這「教子」的比喻，恐有「大不敬」之嫌哪！ 對於祖國執政當局，要比，只能比作祖父、比作曾祖，萬萬不可比作兒子、孫子。 還好在今天，倘在從前，這是大逆罪，不得了啦！

對於權力當局，你固然不能「教」它，也不可稱讚它。這僭越了人分九等的固有漢文化無形而森嚴的階級觀念。

執政當局如果有所改進，你只能歌功頌德；它倒行逆施，你就只好恭順服從了。

理性是建基於客觀事實依據和規律的邏輯思維方式，「自私」、「主觀」與否是品德和性格優劣的問題，這分屬不同的範疇，不應混為一談。

一個極端自私的人，還是可以很有理性的。而理性往往會有抑制個人自私行為的作用。

好比說，有人要以鄰為壑，把垃圾往隔壁的院子裏撂，可他想一想：假如鄰居認定他就是撂垃圾的人，也許就會報復。這麼一來，你撂過來，我撂過去，大家撂個沒完沒了，雙方的院子裏的垃圾卻越來越多，並不自動降解，天天撂了白撂，只有無償的內耗，這當然划不來。 這麼一想，這個自私的人，縱有自私的念頭，未必付諸實行，那是因為他的理性起到了作用。

至於一個理性薄弱的人，儘管他品格再高尚，只怕不能有效思維。 打個比方說：高危地震帶上一位最優秀的公務員，背負國家和人民的重託，要去驗收教學大樓；有人給他一筆錢，他明知這是個「豆腐渣」結構，可是為了孩子們可以快點上樓就學，就鋌而走險，草草驗收了。並把得來的賄款捐給了佛寺，以結佛緣。 他想：倘若有一天真發生地震，就算別的高質量樓房都塌完了，他驗收的「豆腐渣」校舍，偏得巋然獨存，因為那震波沒準會遇上「豆腐渣」岩層，在到達之前的幾百微秒之內，及時大幅衰減。

理性薄弱的人的思維，往往充滿戲劇性，勝似《水滸傳》，媲美《西遊記》。

你說的「大腦中樞」比較籠統。 我這麼說吧：操縱本能行為的是所謂「爬蟲腦」，也就是腦幹和小腦的合稱，是整個人腦最原始、最「自私」、最「主觀」的部分。它不能不「自私」，也不能不「主觀」，因為它是生存和繁殖本能的司令部，發出的命令必須是「鐵腕」而「強制」的，遵行的方式是條件反射。比如口渴時看到冰鎮酸梅湯，就一定要嚥口水，別無選擇，否則作為一個物種的人類，就無法繁殖至今。

理性思維的運作區在「文化腦」，也就是新皮層。思維、學習都在這裏進行。 有些人缺乏理性思維能力，正是因為新皮層的潛能沒有得到開發，或者沒有充分發揮，因而讓原始的「爬蟲腦」給支配了。

教育落後、質量低，社會上這種「文化腦」並未充分開發的人就多，加之別的社會問題的存在，比如貧富懸殊，這種社會也就難於管治了。情況比較嚴重的，往往只能施加嚴刑峻法。而管治者本身偏偏又都是些同樣地缺乏理性思維能力的人，因而嚴刑峻法之外，另加各種殘暴、迫害。 然而「人不畏死，奈何以死懼之」！ 民缺理性，不知死活，就是再多的警察，再多的法官，再多的監獄，天天執行槍決，往往了無作用。況且這些權力人員，為了一己一家，都只能以同流合污，作為常規職業生態，作為存活、致富之道，不斷醞釀更多的社會矛盾！

你說的「主觀」，其實可以理解為個體性格的問題，也可能是思考深度和寬度不足的問題。 儘管懂得理性思維的人，往往都不能避免。 這是因為理性含量可能偏低，思考也可能不夠透徹，也可能是因為記憶裏資料庫存薄弱，依據不全。這些都能導致結論偏頗，背離真實。 但只要信念牢固，對理性抱持不棄，往後還是有望主動發現偏差，而自覺予以修正的。

今天要衡量一個國家、社會的發展水平，除了看它的科技和經濟搞得怎麼樣，還得看它是不是一個充滿理性的社會。 倘是，它的人民大抵享有充分的自由、民主，同時篤信正義、平等這些普世價值，並視為理所當然。

而咱們的偉大祖國嘛，既是發展中國家，當然仍在發展之中，正在羊腸小徑上折騰顛簸，還沒找到高速國道的引橋，以朝向理性社會的目標進發呢！

至於咱這特別行政區，其實並不怎麼樣，還頗有改進的餘地，只是有個在這些方面相形見絀的祖國，因而未致看起來太寒磣罷了。

不過，邇來「千億遺產爭奪官司」的案情，和那位風水大師，對這麼一個充斥著功利主義和各種迷信的社會，所能起到的「啟發」作用，恐怕不容忽視。 但願咱這社會僅存的理性，不致戲劇性地大幅萎褪。

電郵致友人―漫談理性

我這個野人，哪能有什麼「大業」！竊駐荒原，也談不上什麼「雄據」。只是人棄我取，暫借海角一隅，好向自然之母問個安，祈賜丁點「冷」母愛的滋潤罷了。不過，這其中的樂趣，比諸鬧市華街的聲色酒餚，雖或猶有不及，於我而言，大概相去不遠。

前天是西俗的母親節。可我母親逝去十幾年了，當然不必恪從此地新俗，攜母肆中「飲茶」，巧言令色之餘，恭促攝入高劑量的額外膽固醇，劑量越高，越表孝愛。

我又到了一處半坡海景營地，投進長生不老的自然之母的懷裏。 沒想到，野眠之中，竟又夢見了我的亡母，醒來在啼鳥聲中，不免回想，在她生前沒有克盡孝道，因而感到悵然有悔。

夢，就有這個好，它不讓你運用理性思維。 夢境裏，過去了的人能「復生」，不可能的事會「實現」。

理性，是萬物之中人類專有的進化特徵。懂得理性思維，人類才能創造文明，文明才能不斷發展，與日俱進。 但理性思維不是本能，不能生而知之，需要透過接受良好的教育去習得；同時得有相當的知識庫存，它的運作方能得到有效的支援。 否則雖「終日不食，終夜不寢，以思」，終究徒勞「無益」。

一個社會，如果教育不行，人民必然普遍愚昧，社會必然難有理性的發展，縱或偶出幾個有識之士、聖賢豪傑，也難以發揮作用，甚或成為無數盲矢之的，無法存活。

理性是讓人產生智慧，養成平等、正義等觀念的必備因素，是社群均富共榮的基礎條件。 人民只有普遍理性地明白和相信平等、正義這些普世價值的意義，又欣然認同均富共榮的理念，才能普遍過上真正平和、安樂、幸福的日子。

咱這中國，包括香港，離這樣的美好明天，怕該還有好些時日吧。

一個執迷於弱肉強食、適者生存、優勝劣敗、勝者繁殖的社會，必不能長治久安。

今天是512汶川大地震一週年。 國家主席胡錦濤到了四川災區，出席紀念活動，發表了講話。

前幾天四川當局發表聲明，懲處了一些發「災後財」的貪腐黨政幹部，但同時確認了，地震中倒塌的無數校舍，已經證實並無一例涉及「豆腐渣工程」。 懂得理性思維的人們，曾經看到過那麼多粉碎式坍毀的教學樓，很難接受這個終極報告。

有些在地震中痛失孩子的家長，堅持不同的看法，多番向有關當局提出追究，可是非但哭訴無門，就連答應了幫忙的律師，都打退堂鼓了。苦主還遭到了毆打、關押，乃致寫下遺書，要誓死追討公道。

香港的遇險者比較幸福。 有一位到四川佛寺去當志願者的香港女信徒，地震時受傷獲救。今天，她追求的不是公道，而是生存的意義，自謂從此更懂得珍惜生命，更懂得感恩。

這感恩的恩，究從何來？不用多說，那一定是佛祖了。 大抵這位劫後餘生的信徒相信，自己獲得佛祖庇祐，方免一死。

我想，倘若這位信徒能往深處再加理性思考，沒準想法就會改變：為數超過八萬六千被壓死、砸死、悶死、淹死、活埋的人們，何以就都沒有得到佛祖的庇祐？難道他們全都……？ 再者，焉知庇祐她的，不是另有神明，譬如阿拉、譬如濕婆、譬如山神，存她一命，盼她速速皈依？

理性這玩意，就數西方能夠充分活用，甚至出神入化，竟至於把它融入宗教，運用它來跟上主說話！

這幾天，本地法院續審一宗看似毫無理性成分的千億遺產爭奪案，頗引起了我的一些無聊的聯想。

香港彈丸之地，生境狹隘，貧者幾無立錐之地，卻能孕育不少富居世界前列的房地產巨擘，和無數撈得風生水起的風水大師。 爭產案的這位主角，根據傳媒報道，大抵是一位浪漫多情的超級玄學大師，他光從房地產巨擘 Little Sweetie 指縫間掙得沾愛情之露的酬金，就達六億八千八百萬港元！ 真叫人歎服！

我猜這位超級大師，必在倫敦華宅早佈風水絕局，讓「前朱鳥而後玄武、左青龍而右白虎」各各恰當就位，不差毫厘，這次玄駕東來，料其必得。

我不妨僭獻媚辭：倘若此番果然官司勝訴，囊得千億鉅產，名聞寰宇，大師既居倫敦，不妨到牛津、劍橋慷慨捐獻，蓋所新學院，創設新學位，叫個 DEAF (Doctorate of Exquisite Accumulation by Fengshui), 並自任殿堂級客座教授，有空講講課，以廣傳大漢玄絕之學，貢獻世界，光耀中華，好為那些還沒有脫離大愚昧、小迷信的老百姓，掙回在西方世界丟失逾百年的面子。

從香港的年輕人談起

一直在本地一所大學工作的老同學，來郵談及內地和台灣的年輕人，認為他們都比本地的年輕人有見地。 如果拿來比較的是一般受過中等教育以上的年輕華人，我略有同感。 但不能全怪的他們。

咱這大中華人口超過十三個億，是全人類的五分之一，而漢族佔九成以上，復有精英主義高等教育作苗床，集中培育其中考試尖子，能不產出一些年輕的有見識之士嗎？

可我主觀認為必然還是太少了，和咱這歷史、文化、人口大國不相配。可不改革開放已經三十年了嗎，怎麼還沒能全面趕上日本和西方呢？ 在其位而躊躇滿志者，必須加把勁。

香港彈丸之地，人口只及全國的百分之零點五，傳統殖民地社會的市民缺乏歸屬感，一貫崇尚低格拜金主義，務求指日暴發。教育為適應社會需求，發展出極度功利的唯商用主義。這樣的教育，又怎麼能培育出眼界寬廣的年輕人？ 加之還有西方先進的教育基地可供選擇，而出洋求學的年輕人之中，最優秀的，往往一去不歸。

年輕人倘若不濟，或可怪罪於基因，但這只有優生學上的意義，在一個現代文明社會，這沒有社會和教育意義；也不能怪罪於父母，因為父母本身往往沒受良好教育，或者乾脆沒受什麼教育，當然不應不教而誅。

這麼一來，還能咎歸何所？就只能說是教育之過了，對不對？

教育，不僅僅是一種普通的行業或經濟產業，不僅僅是一種謀生的方式，它是一個國家、社會、民族的使命事業。

老同學又引述，年前一次對兩岸三地一些年輕人的調查，其結果顯示他們心目中的「偶像」，本地跟大陸和台灣有很大的差異。 被內地和台灣的年輕人奉為「偶像」的，多是科學家、音樂家、藝術家、運動員、政治家等等；而香港年輕人則偏愛歌星和藝員之類。

我試圖分析此中成因。

內地由共產黨一黨專政，著重政治和意識形態教育，個人的一切發展，最終都要為國、為黨、為社會、為人民，斯可以為之高尚；價值觀和個人志趣的形成，多半直接來自教育人員的灌輸，實際真正自由發展的空間是相當有限的。

台灣首先是個政治實體，擁有自己的軍隊，年輕人有「準國家」的歸屬感。 它沒有經歷「十年浩劫」那樣的社會、倫理價值的大摧殘，它的教育雖然蘊含較多的傳統儒家色彩，但受美國影響也很深。 過去長期和大陸對峙，因而產生強烈的地域觀念、憂患意識和政治取向，加之本土意識和省籍觀念的長期存在，和政黨政治的形成，這一切，都對年輕人思想的發育，有很大的促進作用。

反觀香港這彈丸之地，年輕人對國家和民族歷史、中華文化、乃至本地社會，只及淺層的感性認識，歸屬感薄弱，多不以國家、民族為傲。 除了少數各類精英，包括考試尖子，一般自我形象模糊，甚至低矮；唯向急功近利，愛財拜物的本能方向發展，而在這方面的表現，倒甚鮮明。

社會整體迷信精英主義應試教育，而教育人員除了自願或被迫充當「學業填鴨」的「強飼員」，在學生思想發展方面，甚少能起到模範和啟發的作用。 教育目的也許真有高調可唱，但在實際的運作上，大致難有什麼理想，僅能把年輕人訓練成為快速答卷機器，務求強記教材內容，應試過關，佔得精英學額，是謂出類，是謂拔萃。這就必然要挫滅獨立思考的空間和能力。加之學科作業繁重，侵蝕課餘閱讀的精力和時間，導致年輕人知識淺陋，思想狹隘！

本地年輕人的意識形態，除了潛移默化的傳統成分，主要抄襲西方自由放任主義，因而只知道膚淺、模糊地崇洋，包括西方和東洋，所崇實際只屬皮相，內裏往往空洞無物，其價值觀基礎浮淺，稍受衝擊，就會搖擺，甚至塌毀。

這樣的青年，只懂得把流行歌手，皂劇演員之類的人物拜為偶像，大抵是理所當然的吧。

現代西方文明的核心價值，受基督教教義的影響不淺，歷經一千多年的政治、社會實踐，在科學精神、理性成分與日增進的客觀環境下，不斷向前發展，而得以確立。

不妨想像一下，假如沒有君士坦丁，假如沒有《新約聖經》，尤其是四《福音》的傳播，假如沒有「抗羅宗」的出現，從而分裂出基督新教，假如沒有啟蒙時期，假如沒有發展迅速的產業革命，以及賴以向全球落後地區擴張、掠奪的殖民主義時期，今天的西方，會是怎樣的一個文明？

本地很多膚淺地認同、崇拜西方的年輕華人，他們知道的，就只是無條件地、膚淺地認同、崇拜西方的一切。 這種心態間接來自求生、繁殖本能，實在無可非議。

我華夏文明的發展歷程很不一樣。 漢文化的承傳，其理性成分的含量，沒能在近代迅速提高，導致發展滯緩，終讓後來追上的西方給超越了。 漢文化裏，唯心主義、先驗觀念充斥，至今未能徹底改變。 大革命慘烈的「破舊立新」，大概沒有傷及這種傳統思想窠臼的脾胃。

被獨尊二千年的儒術，其價值的承傳，既沒有別的實用哲學體系和它抗衡，體系之內也不允許經歷任何辯證。 佛家的出世避俗之舉、前生來世之說，和道教的仙界長生之夢，正好與之和諧相容。 在深層學術思想的研究方面，儒者專營訓詁、附會，不搞分析、批判，不容更新、否定；在表面形式的應用教條方面，則透過不成文的、潛移默化的傳統教化去實施，比如日常生活裏的所謂禮數、家教、倫理、祖宗成法一類的觀念，不容反詰，甚至以陋俗為理所當然。 比如變態殘忍的裹小腳，竟然可以在禮教齊家的書香府第裏，承傳幾十代。

大抵漢文化的力量異常強大。 香港華人社會面向西方150餘年，人們雖然從頭到腳都披上了西洋服飾，有些「精英」甚至說一口流利的英語，連漢名都叫個東尼(男的，無「東方比丘尼」之義)、安娜什麼的，骨子裏卻還是地道的傳統華人，思想上往往並不和西方文化的普遍價值和精神沾上邊。

胡扯國運

老同學又來電郵談中華文化。我以打字過癮，又愛胡說八道，不妨再屬孬文一篇。

相較於地球的所有生命，或者光是脊椎動物，甚或只是靈長目、直立人、智人、現代智人等的進化歷程，人類文明的發展歷史短淺得很，一般相信，不過就只有一萬多年罷了。

咱們的先祖從非洲出來的時候，大抵還只是以漁獵―採摘維生的部落；打從發明農耕，馴養禽畜，這才催生了文明。再過幾千年，文字就發展出來了，文明於是進入了飛躍期，在短短的五千年間，咱這現代智人竟然脫胎換骨，坐在這裏對著每秒閃動50次的電腦顯示屏，通過虛擬世界，混談我華夏大漢文化！

在這五千年間，文明、文化發展迅速。這不是偶然的，這是因為創造了文字這種符碼工具，能方便地把知識紀錄下來，並予以保存、傳播、承傳。有了文字，教化就談得上了，再而發展成為近代意義的教育，乃至全民普及教育。

早在2,500年前，咱這華夏文字系統已經發展成熟，不但成為中央集權王朝的統治工具，而且用在詩歌、歷史、學說、音樂、教化等方面。 有了文字，咱們的萬世師表孔子方能有用武之地。

由此，咱們今天能讀到《論語》所載「常沮，桀溺耦而耕」，和「子曰吾不如老農……吾不如老圃」那樣的話，印證當時已是農耕社會；也能讀到「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也」那樣的話，印證當時的農耕社會已有貧富、貴賤之別。

那時候，黃河河口1,000多公里外的日本，卻還處於「繩紋文化」的晚期，既沒有文字，也不懂得農耕；固然沒有貧富之別，當然更不會有所謂可恥的富貴和貧賤了。

可是到了今天，日本基本已經是個均富的國家，一切生產技術，包括農業，都在世界先進之列；農民的孩子不必渴求「讀書致富」，而可預期有安穩的生活；倘若在本地交不上女朋友，娶不到漂亮苗條的嬌妻，給他傳宗接代，可以選擇飛到中國來，物色日語系的本科畢業女生。

反觀我大中華，固然還在大後頭趕得呼哧呼哧的！而就某些社會狀況而言，和2,500年前似乎相去未算太遠；比如說，還有文盲，而貧賤的老百姓仍多，依然難循正途「發財致富」；「不義而富且貴」者，如昔恬不知恥，而猶有甚之。

這一切，「滔滔者天下皆是也，而誰以易之」？我說：這需要無數有才德、有遠見、有魄力的政治家和教育家。 而這些個嘛，卻似乎屬於不可知的國運範疇，莫可強求哇。

「鳳鳥不至，河不出圖」，已矣夫！有則「媢嫉以惡之之」，而「違之俾不通」，費勁！無則無矣，皆大歡喜，省得還要「迸諸四夷，不與同中國」！

五四運動九十週年談魯迅

正要打幾行字，放到網誌上，聊表紀念五四運動九十週年的意思，朋友卻來郵談魯迅。

魯迅毅然棄醫從文，在大學裏當窮教員，終日指夾捲煙，以思想和文章去影響國民，向民族作出了他個人可能的最大報效。 看來這抉擇是不錯的。

五四運動過去了九十周年，有目共睹，我大中華確實有了很大的進步。但相較魯迅的「師國」日本，我大不如它者，尚多而復多也！

魯迅當年倘若在東洋完成學習西醫，他的醫術，大概不會超越那個富有無稽的想像力，竟然懂得用蟋蟀入藥，送他父親速上歸程的祖傳漢醫！

但國敗民窮如當時的大清國，以及隨之草草誕生的中華民國，失教致愚像阿Q者無數，老百姓除了吃飯穿衣，亟需教育，而像魯迅這樣會反思，善啟發，足堪為人師表的知識分子卻少於鳳毛麟角。 不唯如是，希罕，這倒也罷了，還要不見容於貪腐無能的政權。

時至今日，在所有華人社會裏，魯迅這一類人，至今依然希罕，也依然無法充分發揮促使社會趨向完善的作用。

大抵咱這漢文化歷來短於理性思維，而儒道重視感性承傳，不容獨立思考，因而人們發展不出辨是非、判真偽的批判能力和精神。

加之摻入佛家因果報應、投胎轉世之說，讓不義，不平等的一切社會現象，都附有不必驗證，不可質疑的先天理據。 朱門酒肉香，敗舍殍屍臭，這是合理的，因為這反映各主在前生所作的「業」，這是此生應得的報應。

信此說者，一切接受命定，逆來順受，唯乞造物憐憫，保住性命，再求溫飽，就是終極的生存之道了。 這其實有生物學的根據，就是無意識地服從動物原始本能支配的結果。 保命、保家，就是以保全宗族血脈、延續遺傳基因為本，所有主觀認定能保家的行徑，就都是理所當然的事了。 於是有所謂「各家自掃門前雪，不管他人瓦上霜」的「民間智慧」，甚至索性以鄰為壑，把垃圾往隔壁扔。

當然，沒受教育，以至極端愚昧無知如阿Q者，在雖然落後，卻很複雜的人類社會裏，是會掌握不了這看似再簡單不過的保命之道的。魯迅只好讓阿Q糊里糊塗的就去輪迴去了！雖說「十八年後又是一條好漢」，可這種事，誰能說準！倘若降格為一條壞狗，將如之奈何？

要保家，必先衛國。國嘛，既是統治者說了算，衛的自然就是統治者了。 衛國就是愛國，而愛國往往又等同擁護統治者、依附權貴。 這麼一來，國家社會要改革、要進步，不免舉步維艱，總在走彎路，十年如一日。