給一位老同窗的電郵 - 談中國文化及儒家

其一

彼得賢兄：

孔子為師，是就人、因事、適時而施教，決非死板的教條。 另外，《論語》只是孔子言行的簡錄，而非詳載。 可以假定，他說的每一句話，都有特定的教學對象和環境，還有前言後語，只是古時竹簡難刻，未予盡錄罷了。 唯其如是，咱們讀《論語》，最宜活解，不應「死啃」。
我猜想，如非病態心理的胡思亂想，多思必定有益。 據一些醫學統計，愛活動和思考的老人，Alzheimer's 的發病率都比較低。
但這「思」啊，得有一個前提，就是必先具備邏輯思維能力作基礎，也就是說，並非胡思亂想、虛思妄想，同時得掌握相當的知識，否則只會「想創個心」，那就「非徒無益，而又害之」了。
「終日不食，終夜不寢，以思，無益」，孔子大概說的他年輕時的經驗，酷愛思考而不得法，終致費時、傷身而徒勞。 可他馬上意識到了此路不通，於是放棄繼續空想下去，改而先去學習。 如果學到了解決問題的方法，我看他也不一定就全盤照搬、抄襲模仿的，他大概會進一步思考，倘有所得，還會改良這學來的方法。不過，孔子似乎不是一個善於發明的人。 這由《論語》所載，可以大致看得出來。 另外，他編輯了三百餘篇的《詩》，但自己卻似乎從來沒有作過一首。
賢兄學而時習之，還在「悅」與「不悅」之間。 我也學而時習之，時而小悅，時而大悅，時而不悅。情況大抵和賢兄相去不遠。
學而無益，不悅；學而有益，小悅；學而有所發明，大悅。

我認為，學習本身是一種本能，也是一種樂趣。 孔子說：「食、色，性也。」所以人們對菜餚，對情慾有那麼大興趣。 學習也一樣。
但不良的社會制度、政治、宗教、道德，都可以把人的各種本能扭曲，以至促成病態，或者壓抑。我們對學習的興趣也不能倖免。
咱們能學到這把年紀，還依然「學而時習之」，在這樣的社會風氣，這樣的教育制度之下，如果你有宗教信仰的話，就不妨感謝上帝了，因為這可能是上蒼的恩賜。在這裏，三十歲以上就失去學習興趣，甚至能力的人，何其多也！
所學何事？ 對了，探究生命，修養性情。 從另外一個角度看，就是增長知識和智慧。
知識和智慧有什麼用呢？ 這我有自己淺陋的看法：
「三人行」，沒「有我師焉」的時候，可以解惑；「貧且賤焉」，或者「餒在其中」的時候，可以自處；「富且貴焉」，或者「祿在其中」的時候，可以助人。我看，其最高尚的目的，應該就是活得快樂地健康，和健康地快樂。 快樂地健康，這是真正的健康；健康地快樂，這是真正的快樂。

賢兄過譽了。 聰慧，則吾豈敢！ 愚魯，我亦當之何愧！ 「子曰：柴也愚，參也魯。」 沒準孔子的這個門生高柴，竟就是我的一位老祖宗呢！ 龍生龍，鳳生鳳，耗子生兒偷穀種！ (說笑罷了，請別當真。)
偶爾自作聰明，可以添加生活情趣；倘若自以為天資聰穎，不去虛心學習，就真是愚不可及了。
和賢兄一樣，我從來就喜歡老老實實，謙謙恭恭地「學而時習之」，這倒是千真萬確的。

我弄明白哪一個「快碼」了。
我到網上一瀏覽，幾乎嚇壞了！ 沒想到中文輸入法的發展，竟然那麼蓬勃，方興未艾！ 真可謂林林種種，琳瑯滿目！ 還好我這邊「法」制完備，早已有「法」可依，要不真不知如何選定呢！
謝謝指正。


其二

彼得賢兄：

多謝來郵和附件。 何抱歉之有呢！ 太客氣了！

儒學這題目大矣哉！ 作為一門哲學，兩千多年來，攥在這樣一個碩大無朋而長壽的文明的手裏，它其實遠遠沒有獲得應有的承傳和發展。
孔子無疑是被少數聰明的人曲解歪用，又被多數愚昧的人當作雖然無用，卻又沒捨得扔掉的舊東西，擱在灶側床底，聽任蠹魚蛀蝕！
讀了介紹哲學大師在市井股壇上演講的文章，本來，我這野人門外漢話可多了，比如對本地社會典型的城市生活型態的看法，對生命本身的理解和看法，對生命意義、生命意義的有無，和生命質量的看法，對人類生命外附物如名利權位的看法，對生命延續、進化和退化的看法，對生命本身的陰陽虛實、生命外附物的陰陽虛實的看法，對族群生命和個體生命之間的關係的看法，等等。
可我還是自覺以不說為好，怕的就是這懸河出於口，一發難於凍結，這電郵非得打到天亮不能稍歇，那可是要累壞自己煩了賢兄了。 損人而不利己，君子不應為，小人不屑為呀。
可我前兩年寫過一篇至今沒有發表的東西，其中有一段借題發揮，隨意把孔子拉扯上了。 既然哲學和投資(或投機)都可以風馬牛「雖不相及」也「相及」，那我收了美玉贈泥磚，就給你節抄在這裏，聊以為禮，不亦宜乎。


其三

彼得賢兄：

象山先生的「理學」，我不熟悉。 但可以這麼說，他也是我不敢茍同的眾多大儒之一。 如果允許我用「唯心」這個詞，我還是會說，他們兄弟三人的主張，都是非常「主觀唯心」的。 所謂「發明本心」、「悟得本心」，恕我不敬，實在只能說是虛無飄渺。 陸氏兄弟和朱熹「太極」、「無極」之爭，從學術觀點而言，只是搔不著癢處的無謂論爭，我真要問，到底「明辨個什麼」呀？！
你說的一丁點沒錯，不管讀了多少中文，我們所受教育，都是西方式的，或者說是模仿、抄襲西方教育。 香港、台灣和內地，雖然大異其趣，西學的漸染，已然和固有文化成分熔為一體了，在不能妥協的方方面面，或竟是被取而代之了。
好比說我們這一身衣服穿戴吧。 子曰：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」今天孔子的後人，不管還住在曲阜的，或者散居在世界各地的，大抵再沒有幾個不是「被髮」的，也沒有幾個還是「右衽」的吧。
還有，這所謂「中國」，今天我們所說的「中國」，其實是個十九世紀的新生事物，列強不來侵略，就不會誕生這個「中國」，沒準今天大清國的國號，還響徹「天朝」的雲霄呢。 誒，大清國好像不怎麼體面哪。 那就回到「孟達於是連吳固蜀，潛圖中國」的「中國」吧。 該也不好。 再往後退，退到「秦遂以兵滅六國，并中國」的中國，怎麼樣？ 其時「七國噤亂」，當然不好嘍。 那麼，難道真要回到「四夷交侵，中國微矣」、「屏諸四夷，不與同中國」的中國嗎？ 更不行啊，天知道我們的血液裏到底有沒有、有多少「四夷」的成分！ 弄得不好，沒準被自稱為最正統、最純粹的「中國人」殺了，挖出心肝脾來下酒，這可是大大的不美！
「學」的詞義，在《論語》裏，非常簡單，沒有例外，二千五百年來沒有變化。 要嘛是動詞，如「博學」；要嘛是名詞，如「文學」，在《論語》裏的這「文學」，該就是指的在文字方面的學問了。
至於賢兄提到的「知識」。 《論語》裏根本沒有這個概念，也沒有同義詞。 論語的「知」，並非今天所說的「知識」。 「子曰：生而知之者上也。」 在孔子的年代，根本沒有「知識」這個概念，我們今天所謂的「知識」，是不可能「生而知之」的。 這是個出現於十九世紀的西源詞，意譯西文knowledge一詞。 儒家之「學」，當然不是這個意思，也沒有包含這個意義。
儒家源於孔子，源遠流長。 其流派，或曰學派，包括了漢朝的今、古文經學、讖緯之學、宋明理學等等，可不一定都該、都能歸宗於孔子。 好比說，假如有個來自曲阜的人找你出資做生意，竟提出自己是孔子的七十代孫子，你也許就會想：此人雖然也姓孔，算起來只有孔子六億兆分之一的血緣罷了！
其實「儒學」到了南宋，已經走到了「山窮水盡應無路，柳敗花殘曷有村」的境地了。 這不一定都在於大儒們的不肖，縱然不肖者固多！ 而主要是社會制度使然，教育制度使然。 但是說也奇怪，到了明末清初，竟又出現一個光芒四射的王夫之。
今天就是盲目崇拜「儒學」的教育家，大概也不會高舉《論語》嚷嚷：「民可使由之，不可使知之」；「君子學道則愛人，小人學道則易使也」！


其四

彼得賢兄：

前郵倉促，意猶未盡。 這會ㄦ略有閒空，不妨再胡說幾句。
你的前郵引了《大學》兩句。 我也效顰引它三句吧：
《大學》說：「欲誠其意者，先致其知，致知在格物。」 這所謂知，如我上郵所說，並非今天的所謂「增進知識」，而是對「道」的通達明瞭。 這就是為什麼孔子說：「民可使由之，不可使知之」了。 民，主要的成分是小人，小人不像君子，他們本質不濟，不管怎麼學，都是不可能通達明瞭這大「道」的。 他們儘管學了「道」，也並非真的學到了其中真諦，只會變得溫順、服從，易於統治而已。 也正是因為先有這種看法，孔子才有「有教無類」的教學宗旨。
至於「格物」，其「格」也，絕對不是用的近一二百年來，我們被強迫從西方學到的各種各樣複雜、有系統的方法去觀察、研究、假設、證明、確定、反證、推翻，等等。 而是從自有、永恆的「本心」、「天性」出發。 這「本心」、「天性」的存在和性質，並沒有客觀的驗證。 這也就是為什麼後來竟有所謂「性善」、「性惡」之爭了。 在今天看來，這「善、惡」雙方都是瞎子摸象。 說白了，多半是白搭！
其實，古人就是古人，「格」起「物」來有很大的局限。 比如《禮記˙月令》就「格」出了「田鼠化為鴽」、「腐草為螢」之類悖乎普通自然常識的大謬誤。 可以假定，「定」《禮》《樂》，講授《大學》時的孔子，儘管智慧遠超時人，大抵也被騙了，信以為真。
呦，時間沒了。 再聊。


其五

彼得賢兄：

承蒙謬賞，實不敢當。
今天頭幾句想說的話，就是：
嗐！ 苟能像賢兄那樣，奉行早睡早起，那夠多麼幸福！ 奈何知易行難！
我睡得晚，是長期的不健康習慣。 可以說，這壞習慣，已經養成超過三十年了，尤其近十年來。 我學習、寫作，總喜歡利用深夜。 不幸的是，我總有學不完的中外文化精粹，也總有寫不完的個人思想廢物。
不過，為了讓賢兄放下惻隱之心，今天打這電郵，我沒敢安排在三更半夜。
另外，以賢兄之賢，竟也看差了些。 容我辯解一下：
我這「人心」並不虛無。 只是知道「年壽有時而盡，榮辱止乎其身」，明瞭人生的有限，在「有身、有生之年」，儘可能過充實、健康、樸素、快樂、有意義的生活，不浪費一寸光陰。 要貫徹這種生活態度，必須努力學習，謹慎思考，不能斷送一天在無聊之上。 也許你的哲理不同於我，另有「虛實」。我卻認為，有了這種主導思想，「人心」是虛無不了的。
你看，我到山溝裏去野營，欣賞自然之母的丰姿美態，也決不會懶洋洋地呆在營地，光知道吃、喝、睡、愣、拉，而是會有所作。
一般的低格調香港人，除卻純粹的鬧市生活，別無所知，別無所涉，別無所冀，「飽食終日，無所用心」。 不少人還弄得腦滿腸肥，大腹便便。
另有少數非一般的高格調香港人，時刻惦記著投資的增長率和保險的回贈率，時刻打聽著吃喝玩樂應何往，巴黎、米蘭孰更佳？ 餘者不外一片虛空。 閒來游思所詣，迷醉蝶夢嘆虛幻，看破色空待輪迴；索指引於風水術士，求慰藉於僧、道之家。
以上這些，都決非我的生活寫照。 也許，別無他，赤貧有以致之罷了。

隨著要說，而又非常主觀的話，就是：
大多數中國人，尤其香港人，由於所受教育淺薄、狹窄、偏頗、功利，壓根ㄦ不知道何謂文化，中國文化更不用說了。 因而也乾脆談不上信心的有無。 他們只是模糊地認定，中國不比西方強盛，不比西方富裕，不比西方先進，不比西方文明。 順應求生、繁殖本能，由此而生出牢不可破的崇洋媚外的心態，這樣罷了。 有的人學了一口英語，就自視為「地球村西部」的尊貴村民，自以為懂得西方文化，比「中、東部」「窮鄉僻壤」的「村民」優越。 在某方面講，他們的優越，的確客觀存在，他們受益於西方的發展，和西方對世界的掠奪，活得都比較富裕。 所謂「暴富難睇」，「六親不認」，這就是了。
人有智、愚、賢、不肖，奈何教育不行，智、賢者何其稀，而愚、不肖者何其眾也！
賢兄不必著急，待到有那麼一天，中國大陸的經濟發展到了比較高的水平，極端功利主義的高等教育得到大程度的普及，洋人都來學習研究中國文學、中國哲學、中國歷史，並對這一大群價值觀淺陋偏頗、奴性鞏固、軟弱自卑、「高跪低踩」的中國人說：你們泱泱大中華的五千年文化，多麼博大精深，多麼無與倫比！ 怎麼你們自己卻竟然懵然不知！？ 到那時候，縱然曾經被「西夷」和東洋欺侮，縱然長期在水深火熱中掙扎求存，中國人的自信一定就會回來了。
茍非如此，別無他法。 這是大漢民族的民族性，或曰宿命。
在這裏，竊不以問號來回答賢兄的兩個問題如下：
首先是「中」，我們的地球，它的「中」，就是一個熱核；太陽系的「中」，就是太陽。 地球上任何一個國家，都不能說自己位於世界的中心點。 順便一提，如果太陽是「陽」，太陰就不可能是「陰」了，這一點，我國傳統文化裏的有關理解無疑是錯了。 我這一提，請賢兄千萬不要理解為「再加一腳」。
再者，就算有人真的「再加一腳」，也不見得就能踩扁。
至於「無力」，非也非也！ 中華文化非但並非「無力」，它的潛力可是大了去了。 等著瞧吧！
至於「重建信心」，我們首先要有一個聰慧、博學、健全的自我，也就是智、仁、勇才可能有自信。 今天，對不起，由於教育不濟，一般的國民、台民、港民素質，離這個水平尚遠！
另外，該先弄清楚，何如斯可以謂「信心」？ 大清國前、中期，列強進犯以前，這「天朝物阜民豐、地大物博」只是妄自尊大，決非真正「有諸內，形諸外」的「自信」。 那是虛張聲勢。 一擊即潰，一敗塗地，可說是必然的後果。
要建立鞏固的「民族自信」，遏止「文化背離」，我認為，這並非「可能不可能」的問題，這是什麼時候的問題。 證諸人類種族、文明、文化、國家、民族的歷史，像我大中華這樣一個絕無僅有的、善於自我完善的、能融和、吸納別的文化的超級文明，它是注定要永放光芒的。 可是，我們必須把路子走對。 倘若求諸一些不肖的大儒，和他們對典籍的錯誤演繹和刻意歪曲，那就無異於緣木求魚了。


其六

彼得賢兄：

嗐呀，賢兄差矣。 這種親近大自然的方式，對一般人來說，委實太苦了。 該是沒有人會羨慕的。 還有，我錯過了愛情、婚姻、哺育、教養的無尚幸福，才換來這點做野人的能耐和樂趣，恐怕不值得羨慕哇。 「不孝有三，無後為大」，此罪不輕啊！ 這犧牲不可謂不大。
我酷愛野營，視為一種身心的修煉。 儘管到了這把年紀，還是不避寒暑，經常背了30公斤的行囊，在崎嶇的山徑上動輒跋涉兩三個鐘頭，到那荒山野地，在大自然的懷抱裏，享受賞景、觀物、攝影、靜思、聞樂、寫作的樂趣。 偶爾還在入黑之後，把迷途的年輕人，從山溝裏帶到公路上去呢。 但願這種高體能的活動，不致過度背離「中庸之道」，讓漸漸老化的身體，失去平衡，承受不可修復、不可彌補的損耗。

賢兄提到《黃帝內經》。 《內經》是我國現存最早的醫學典籍，一般認為成書於戰國時期。 那個時候，人們的平均壽命，大概只有20歲。 明朝李時珍撰《本草綱目》，到了清朝，人們的平均壽命，也大概只有33歲，比今天的贊比亞的37歲還要短。 儘管把戰亂的因素也考慮在內，傳統的中華醫術，看來並沒有能夠對人壽有明顯裨益，倒是從西方學來的那套對抗式醫療技術，似乎比較管用。
《內經》把一天分作四段，比作四季，很有意思，也很形象。 可是，在熱帶、亞熱帶的南方，這四季就不像處於溫帶的中原地區的分明和平均了。 咱這香港，在氣候學上講，是乾脆沒有冬季的，春、秋二季很短，夏季最長，佔去半年左右。 中國的海南省就更是全年差不多都在夏季之中了。
根據古人類學家對化石和基因的研究，人類遠祖的發源地在東非埃塞俄比亞、肯尼亞和坦桑尼亞一帶，那裏都是熱帶地區。 在歷史上的某一個時期，一些非洲人離開了世世代代的家園，到了歐亞之間的土耳其一帶，其後有一部分又從那裏遷移到了歐洲北部。 今天的芬蘭、挪威人，他們早已脫掉了祖先的黑皮膚，適應了日照薄弱，冬長無夏，跟赤道非洲完全相反的冰天雪地，幾乎終年活在「寒氣」和「陰氣」之中，可是，他們卻都活得好好的，而且相當長壽。

「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」 我看，這是一種發明。 一個聰明的人，如果他「不食不寢，以思、無益」，他自然就會發明「無極」，發明「太極」了，因為除此之外，除了造物，他實在去不了什麼別的地方。 這聰明人觀察到了，所有高等生物，都有陰陽兩性，這「兩儀」也就發明出來了，於是又把「兩儀」自然而然地套在太陽和月亮的頭上。 這和西方某些語言把椅子硬說成屬陰性，桌子屬陽性之類，在本質上沒有大分別。

佛學的輸入，正是因為中國本土宗教薄弱，而醫學、哲學，都沒有能夠有效解除、安慰民生的苦難。 玄奘法師的大唐，和釋迦牟尼的山區小國沒有兩樣。 你說的「時機」，不過就是因為在上的帝王將相，在下的黎民百姓，都不能擺脫富貴安逸的無常，和生老病死的痛苦。 而統治階級正需要一些精神鎮痛劑和麻醉劑去緩解自己的痛苦，和老百姓的不滿。 因此，皈依了就能忘卻此生而求諸來世的「佛教」，學了就能克己復禮的「儒教」，都是再好不過的「藥石」了。 「順天應時」，「不妄行，不妄動」！ 你看，皇帝不就是「天子」了嗎，這哲學和政治之間的微妙關係，可是再明顯不過了！
程頤的《遺書》說：「去人欲，存天理」，這對於不滿現狀，蠢蠢欲動的人們來說，無疑都是事前的警告。 愣敢不聽，輕舉妄動者，大抵死無葬身之地！
「無子，去，……有惡疾，去」，「夫為天，有再娶之義；婦為地，無再嫁之禮」，「餓死事小，失節事大」。 這些何嘗是人話！ 趙宋，是個長期積弱，政軍不振的朝代。為了壓制蠢動，這些哲學範疇的教化，配合著王法、苛政和科考，在防止社會動亂，避免朝廷被傾覆方面，多少起到一定的治標之效。
封建皇朝憑藉真、偽儒家的教化，統治華夏兩千餘年。 大清皇朝覆滅之後，到了五四前夕，受西方思想浸染的學者，提倡新文化運動和白話文運動，對真、偽儒家作「負面研究」和批判。 也許有人會認為這是「文化自殘」，我卻理解為文化反思。 這是非徒無害，而又益之的。 這個大浪潮導致了「打倒孔家店」，把二千年來不斷「神化」，以致面目全非，且有「癌化病理現象」的儒家給徹底扳倒，中國才有可能改革，才有可能重生。 子曰：「過則勿憚改。」 有些已經滅亡的古文明，多半是因為沒有自我批判、自我更新的能力，長了「文化毒瘤」而不自知，或者乾脆毒瘤如敝帚，一律自珍，至死不渝，至死不悟！
當然，文明可以滅亡，人，卻是不可能死得完的。 在這裏順便說個大逆不道的笑話：假如西方列強對中國不感興趣，中國沒準就會亡於日本，我父親大概不會殉國，也沒有條件和勇氣逃到西方，他會被迫成為「皇民」，改「和姓」，比如「高島」(居於有山的香港島)，我就叫個高島晃吧，這未必比得上當過台灣總統的岩里政男(李登輝)，但在娶妻生兒方面沒準會略有優勢，庶幾不致無後，因為不少日本本土適婚女性對日本大男子主義受夠了，理所當然地，會跑到屬地來尋求婚姻幸福。 一笑！

賢兄從來有沒有稍微懷疑過，中國歷代皇朝的積弱，儒家難辭其咎？
讀書，別無選擇，也就是「讀聖賢書」。 「所學何事」？ 別無選擇，也就是準備科考，以進入仕途為最終目的。 「格物，至知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下」，這就是了。
然而，壟斷了整個華夏的學術界凡二千年，吸納了「皇土」之上絕大部分的學術精英的儒家，到了西方列強東來叩門，刺探虛實的時候，竟然無以報效朝廷，聽任愛新覺羅氏坐井觀天，不知道天高地厚，只知道夜郎自大，陷國家民族於滅亡的危機。 這些讀聖賢書讀了兩千年的大儒們，一個個竟連「女子無才便是德」、「父母之命，媒妁之言」的荒謬，都沒有悟出來；一個個都還沒有覺醒，給小姑娘纏小腳是不人道的性變態行為；一個個都還沒有學會如何「格物」，如何「至知」，如何「誠意」！
這是個再簡單不過的邏輯：「物格」不好，何以「至知」？ 「知至」不好，何以「誠意」？ 「意誠不好」，何以「正心」？ 其餘就毋庸贅言了。 你看，他們看著日出日沒兩千年，竟沒有弄明白，這是地球繞著太陽跑！ 這算哪門子的「格物」？ 看著女子終身被裹腳條子折磨而無動於衷，不知其謬，連個最起碼的惻隱之心，都蕩然無存！ 這又算哪門子的「誠意」？
西方本來也不知道地球繞著太陽轉，多虧了哥白尼、加利略、布魯諾等人的求真精神，在西方的「格物」這檔子事上，寫下了劃時代的一頁。 加利略因此被羅馬教廷聖職部判罪，懲以學術管制，不得發表言論。 布魯諾不但「妖言惑眾」，還反對「經院哲學」，主張人們有懷疑宗教的自由，不知改悔，被宗教裁判所活活燒死在羅馬！
誰不怕死？ 西方沒有儒家，西方卻竟有人懂得「誠心」，願意為真理而死。
儘管用不著以死殉道，我華夏「率土之濱」都是儒家，卻沒有一個大儒有足夠的聰明才智，和丁點惻隱之心，發此疑問：無子，一定責在女性嗎？ 無子，去；有惡疾，去。 這都是對的嗎？
婦女佔人口的一半。 人皆有母，多數人有姊妹，多數男人有妻，少數男人或有妾。 對於婦女所受的不合理對待、欺壓，對於她們的終身痛苦，「讀聖賢書」者，一個個視若無睹，不置一言，終至逼出了一個被斬菜市口的秋瑾，這難道也像賢兄所說，是「中國文化的貢獻」，「是對人的生命、對人的性情的深刻體會」嗎？

漢武帝採納董仲舒的倡議，「罷黜百家，獨尊儒術」，僅僅是基於統治上實用主義的需要，並非劉徹此人認為儒家擁有真理。 中華文化的主流歸於儒家，縱貫二千年而不衰，這是華夏歷史、文化的一大謬誤，並非學術道統得其「中」，恰恰相反，其「偏」也，甚矣乎！

在這裏談談「虛無」。 其實，「存在(或曰實有)」是相對的，「虛無」卻反而是絕對的。 「存在」只是暫時佔據時空的一種形態，它從無到有，又從有到無。 百年之前，你、我都只是個「虛無」，今天你、我在這裏通電郵，百年之後，你、我又將歸於「虛無」。 咱們吃飯，澱粉消化後變成葡萄糖，胰島素把它送入細胞，細胞把葡萄糖代謝成熱量，弄出二氧化碳和水，熱量以紅內線的形式離開人體，逃入「無極」，一去不返。 今天的你、我，和在母校上學的你、我，機體所含的各種化學成分，基本全都換掉了。 組成原來的你、我的那些物質，早已散落到地球的每一個角落，其中一個碳原子，可能跑到一隻海螺的觸角上，一個氮原子卻又可能被吸收到一片樹葉的細胞裏。 咱們人老了，外貌都改了，就是因為身上的物質都換掉了，換的時候，充當工程師的基因從來都不老實，年輕的時候它們總在「勤工加料」，年紀大了就「偷工減料」。 至於精神，似乎比較耐久不變。 儘管你、我不見面多年，但是都能認得對方。 可是，總有那麼一天，衰老的身體連這「偷工減料」也做不來了，呼吸一旦停止，機體分解立即開始，一切也就歸於虛無。
「虛無」，其實不必否定，不必反對，不必貶斥，不必恥笑；其實也無從否定，無從反對，無從貶斥，無從恥笑。 真正參悟了「虛無」，反而可以讓這「有限年光有限身」珍惜短暫的「存在」，享受短暫的「存在」。
「虛無」，其實是智慧的副產品，也是靈性的表徵。 沒有一定智慧的人，比如不識字，不懂禮、樂的販夫走卒、市井之徒，他們是「虛無」不起來的。 越有智慧的人，就越能感受「虛無」，只是他們懂得敬而遠之，運用更高的智慧叫它靠邊站，這樣罷了。
我雖不「虛無」，卻深諳「虛無」於人生的意義，理解思想「虛無」的人的無奈。
所謂「見山就是山，見山不是山，見山還是山」，這就是了。


其七

彼得賢兄：

自從人類發明通貨，懂得用銅鑄錢之後，銅臭就人皆有之。 各各程度不同罷了。 賢兄或許錢載五車，一如其學，自覺銅臭難當。 我雖不肖犬，嗅覺卻相當靈敏，腰纏未及半貫，卻已自覺微臭。 我想，只有某些臭男人和叫化子可以沒有銅臭，無他，只因他們身上另有強烈的生物惡臭，把銅臭給全然掩蓋了！
今天越是富有的人，實際上銅臭反而越少。 鉅富者，乾脆他們並不須要接觸錢。 一個簽字，其值動輒百億，連鈔票的影子都根本看不到。
今天在中國，有的人根本不在乎錢，因為他們生下來就富可敵國，而且不斷自動增長，生生不息，子孫不致太不肖的話，千秋萬代也花不完。 同樣在中國，有的人卻家徒四壁，饔飧不繼，別人捐了學校，捐了書包，捐了讀本，他也沒錢買鞋，好走十幾公里的黃土路去上學。
在中國的西藏，採鹽工人在四千多米的高原上幹活，有如苦役，一天的工資不足港幣十塊錢。 可同樣在中國，在咱這特別行政區，一些大官，出身於世家，受業於英夷，庸庸碌碌，口不擇言，可一天的工資超過一萬塊。 又有些大企業的董事什麼的，買些地，賣些樓，天天收入超過一百萬！ 有空偕個美女上上慈善餐舞會，從從容容捐它一個一千萬。 據說，這就叫做貧富懸殊了。 貧富懸殊嘛，咱這香港，它走在世界的最前列！

五四運動前後的中國，猶如一個病入膏肓的毒瘤病人，已經活了五千歲，身上出現多處壞疽，糜爛腐臭，蠅蛆拱拱。 病情到了這個地步，無論漢傳大國手怎麼治，大概都難有把握。 華陀、扁鵲不能再世，只好從西方請來高人，剜掉毒瘤，開出虎郎之藥，竟讓病人存活下來了。 到了今天，還好像挺健康的。 這病癒的五千歲老人，從此視西方高人為救命恩人。
現在，兩岸三地的各界領導精英，他們的師傅，或者師傅的師傅，師傅的師傅的師傅，無一不是西方人。
大漢民族並非一個純粹的民族，它由很多古民族融合而成。 漢文化也一樣。 大漢民族主義、大中華文化主義，都不是民族、文化的出路。
一個複雜的文化體系所以複雜，正因為它有複雜的民族結構，有複雜的「文化源」，有多元的價值，兼收並蓄，兼容並包。 這些「收蓄包容」大多來自民族兼併，也有來自和平融合。 往者已已，展望未來。 一個包羅萬有、菁華薈萃的文化，多采多姿，誰曰不宜！
沒有列強的侵凌，就不會爆發五四運動。 中國人當順民當了幾千年，確實是當慣了，也許染色體裏乾脆就有這種奴性基因，加之儒家的教化，只要尚能苟延殘喘，只要尚有一線生機，他不會揭竿而起，不敢犯上作亂。 然而，綜觀當時的世界形勢、當時世界文化、政治、軍事、經濟的宏觀面貌，一個大而無當、古老封閉的弱國，受到侵略卻又是必然的。 陷之於絕境，他那求生的基因反而會被「擊活」，破釜沉舟，不惜犧牲以抗敵。
其實五四的種子，早於甲午海戰、鴉片戰爭前後就播下了。 它只是辛亥革命的延續。
作為一個革命者，孫中山沒有把西方文化鑽研好，也沒有把自己的中華文化了解透徹，只學了點皮毛醫術，認了一個耶穌基督，組織了一些「其志大略同，其道未必合」的革命者，他就回來倉促揭竿而起了。 這也正是為什麼他要經歷十次無謂的失敗。 他能逃過殺身的大劫，而最終成了民國的第一任大總統，除了因為清帝國已是嚴重地老弱病殘，就是他個人的運氣不太差，還有西方正義力量、偽善政權和宗教組織的幫助。 儘管民國成立了，然而「革命尚未成功」，而「仍須努力」的「同志」，卻又並非個個都是真正的同志。
正如你所說，司馬遷編歷史，以五百年為一單位。 五四迄今，未足百年。 賢兄何須心急如焚若是？ 假如賢兄明天趕緊娶媳，兒媳生子，子又有子，孫又有孫，再歷四百餘年，你的後人未必和你今天的看法相若。 假如今天咱這大中華在文化上的發展路向，正合你的理想，你又能保四個世紀以後，它一定不會拐彎嗎？
假如中國文化真像你說的那樣，「不敵外來文化，其來已久」，那麼今天就再無所謂中國文化了。 如果今天的中國文化不算中國文化，那麼怎麼樣的中國文化，才算是中國文化呢？ 難道要回到夏禹一代？ 那首先要清除的，該就是你、我這些「不東不西」，「既不能令，又不受命」的四不像了。
就算真像賢兄所說，「中國文化亡於簡單文化」，自古已然，這中國文化也不見得有些什麼大損失。 比如說元朝，漢人幾乎被列為賤民，儒術毫無出路，蟄伏潛藏。 唯其如是，漢文學卻獲得難逢的機會，開出一樹奇葩，咱們今天於是可以讀到精采絕倫的元曲。
中國，不能以周朝為「正統」。 周天子身為皇天上帝之子而無能，早就沒人聽他的了。 這就是為什麼孔子的學說當時找不到買家。 他很自負，說：「如有用我者，吾其為東周乎！」 他花了很多年去周遊列國，終於落得徒然枉然，以致「厄於陳、蔡之間」。
中國文化，也不應把儒家哲學奉為「正統」。 獲漢武抬舉，儒家壟斷中華學術歷二千年，聚納精英大儒凡數十，而並無大發明，這實在是華夏文化上的一大不幸！
文化，其猶人歟。 好比說，孔子的兒子孔鯉，他只能保存孔子血統的二分之一，他的孫子孔伋，就只有四分之一了。
子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉。」一個簡單的文化，未必沒有值得吸收的內容。 正因為中國「大文化」吸納了那麼多的「小文化」，才會這麼複雜，才會這麼豐富，才會這麼博大精深！

如果耶穌教的世界裏，沒有基督新教和羅馬教廷分庭抗禮，我看有故步自封傳統的羅馬教廷，不會有今天的改進。
別忘了，羅馬天主教只有一個加爾各答的德蘭，這位一生對印度貧民不離不棄的瘦小偉人，竟把別人送她的「林肯大陸」豪華轎車變賣，用所得的錢去蓋孤兒院！ 然而，世界各地的天主教會裏，卻又有不少罪孽深重的神父，不但誘姦婦女，還猥褻男童、女童！
至於這地球，我看人類再怎麼胡作非為，也遠遠不足以導致它的毀滅。 然而，人類本身的前景嘛，堪虞，堪虞呀！ 你的提法我很同意。 人的貪慾掩蓋了智慧。 除非懂得懸崖勒馬，否則必將招致大災難。
恐龍在地球上繁衍了幾億年，在六千五百萬年之前完全絕滅。 牠該是無罪的。 牠沒有像人類這樣，對地球大肆破壞，犯下罪行纍纍，罄竹難書。 咱們人類在地球上存活至今，儘管把類人猿階段都算在裏頭，也只有短短的三百萬年左右罷了，但絕滅在咱們手上的物種，卻不計其數。 然而，以目前的人類智慧水平，他或會一時發瘋，互相屠殺，死掉四五十億，但不致因而絕滅。 讓現代智人走進地球歷史，變成化石，不會是人類自己，只可能是來自太空的星際力量，或曰天譴。


其八

彼得賢兄：

賢兄言重，何謝之有！ 焉云過意不去呢！
另外，實在沒有「點醒」的莽念！ 只是竊以為中華文化有著博大精深的底蘊，容得下南轅北轍的理解取向。 好比「性善」、「性惡」的探討，古已有之。
無奈我只懂得用「形而下」的淺薄自然之道，去理解「形而上」的高深超然之理。 是所謂，「豈不殆矣乎」！
「鍵」談 (幸有來自西洋的電腦科技，這要遠比筆談節時省力，並且環保多了)，豈求觀點一致！ 冀其有所交流，互相啟迪而已矣。

若說「不孝」，我比賢兄甚矣乎！ 我乾脆連這第一步的娶妻以慰雙親都沒能做到！ 我父母都早已過去。 無疑他們都遺憾以終。 如今是無從補救，追悔莫及了！ 有時靜思至此，不禁冷淚盈眶。 如果我相信父母在天有靈，那倒也罷了，因為既然在天，可以保佑後人，定然也能洞察人類前途的大不妙。 可我深信，他們歿了，也就是沒了！

賢兄提出「同化」還是「被同化」的疑問。 原該尊重賢兄的意思，不再「言偽而辯」，浪費賢兄目力的。
無奈它引起了我的一些有趣的聯想，憋不住，也就多「鍵」兩行，還望賢兄費神一瞥。
今天咱這南中國，古屬百越。 我常常發此大逆之想：我的老祖宗多半在宋元之間隨家族逃難南遷，輾轉到了這南蠻之地，務農維生，歷七百餘年。 在南遷期間，保不住有意識或無意識地，和沿途漢化了的少數民族通婚，我身上保留的，沒準僅有這姓氏還是百分之一百的漢族父姓，實際血統裏的基因，可就不敢那麼肯定了。 如果有機會，真想弄個基因圖譜看一看。
前幾年，國際科學家破解人類基因圖譜時，日本放送協會NHK製作了一套有關的紀錄片，從細胞線粒體裏染色體的基因突變頻率，推斷日本本州人口的血統成分。 結果得到的結論是：具中國典型的人口佔25.8%, 朝鮮典型佔24.2%, 沖繩典型佔16.1%, 阿伊奴典型佔8.1%, 日本典型只佔4.8%.
線粒體是細胞的代謝工廠，它的染色體不參與減數分裂，只透過母親的授精卵直接遺傳給孩子。 我揣測，日本海盜東來搶親，大抵也搶不了那麼多婦女！
日本文化裏頭的漢文化成分，很難量化。 風俗、衣著、器物之類且不說，對於咱這漢字，它就不離不棄。 日本的國名、地名、日本人的姓名，還有大量的學術詞彙、工商詞彙、日常詞彙，至今沿用漢字！ 他們也管漢字叫漢字，並不忘本。 而這些，我懷疑，就是有些思想狹隘、極端的日本人忌恨咱們中國人和中國文化的根源所在。 他們最害怕的，就是咱們要去徹底同化他們、滅亡他們，於是先發制人。 結果一錯再錯，泥足深陷，弄出個東京被美國狂炸，廣島、長崎各吃一顆原子彈的國族大劫，可憐復可恥地，以戰敗告終。 這其中死掉的日本人之中，根據基因學的研究結果，有中國血統者，必當不少。
這日本，假如真的長驅直進，入主了中國，一如滿清，它一定也難逃被我同化的命運！ 施暴政，妄圖毀滅漢文化，就會早一些；用仁政，主動學習漢文化，也許就會晚一些。 然而，這個假如不可能實現，因為它來得太晚了，竟在西方發明了獨立、平等、自由、民主等字眼之後。

最後還說幾句：
漢文化，發展到了今天，已然異化、西化了不少，大抵也會繼續異化、西化下去。 然而儘管它再異化，再西化，畢竟還是漢文化，還叫個漢文化。 不可能更名了。 漢文化，由於它的內涵豐富，它的卷帙浩繁，它的文字――也就是文化的最主要載體――構造奇妙，它的語言是現存人類最古老的活語言之一，聲韻鏗鏘。 漢文化的地位，已然在人類的文明史上確立了。 我看不出它有被同化、被銷蝕、被蒸發的可能。
聯合王國是個殖民專家國，它的英語在世界各地通行。 印度淪為它的殖民地近兩百年，今天這個文明古國的國會全用的英語，大、中學校裏的學生在校園裏都說英語，連叫化子也都會用英語乞討。
香港，只是彈丸之地，面積僅及印度的3000分之一強，人口約當160分之一。 與「不斷革命」的大陸隔絕四十年，被聯合王國統治逾一個半世紀。 在這裏，雖然人人學英語，卻多半沒能學好。 在香港大學校園裏，你都不會聽見用作閒聊的英語。 無他，漢文化的傳統力量實在太強了！ 雖然，人們的中文水平普遍差得你不願意相信，說話都夾雜粵音化英語詞，而且詞性顛三倒四。 可是，人們說的現代方言，竟跟三千年前的古漢語從未割斷！
要用這本地粵方言讀讀《詩經》裏帶「入聲」韻腳的篇章，就一定能夠感覺到這漢語生命力的頑強了！
而語言文字，是個體文化身分的第一表徵。


之九

彼得賢兄：

詩海浩瀚，賢兄獨引大程子的《春日偶成》，莫非借作尊心閒逸的寫照？

若說我，儘管要偷，大抵也偷不來大程子詩裏所說的那種少年之「閒」。
不管是「雲淡風輕」，還是雲厚風高的假日，我總要遠越「前川」，入於逖野。 一旦身處大自然，往往就要比家居更忙了。 這個「忙」啊，且莫說一般少年他不會學，儘管樂意學，多半都學不來呢。
附上我的一首「忙詩」。 有空請指正。

野營
暇日城居無意趣，身輕負重入郊歧。
山危道遠蒼穹近，水急風高綠壑卑。
夜踐荒墳驚野豕，晨興陋幕俟黃鸝。
開圖遍察方知處，愛看炊煙卻未飢。
丙子秋月